Die traditionelle Familie
Traditionell ist die vietnamesische Familie wie ein Clan strukturiert, mit der patriarchalischen Figur im Zentrum. Alle Nachkommen eines gemeinsamen Vorfahren gehören derselben Clanfamilie, der Ho oder der Tôc, an. Alle Mitglieder des Clans tragen denselben Familiennamen. Während die ho weiterhin die Familienstruktur ist, auf die man sich bezieht, um die Vorfahren zu identifizieren, wird die väterliche Macht nun auf der Ebene der gia (oder nha), d.h. der Kernfamilien, ausgeübt. Die Autorität des Clanführers(ho) ist nun zunehmend symbolisch, auch wenn er seine Rolle als Hüter der Ahnenverehrung und Verantwortlicher für die Instandhaltung der Gräber beibehält. Die Pflicht zur Pietät und die Prinzipien des Respekts, der Unterordnung und der Hierarchie zwischen den Generationen haben ihren Ursprung in der konfuzianischen Tradition. Die vietnamesische Sprache ist von diesen Vorstellungen geprägt, und eine Person wird niemals "ich" sagen, sondern muss sich je nach ihrer sozialen und familiären Stellung und ihrem Alter immer anders positionieren und andere ansprechen: Gegenüber Eltern und Großeltern wird sie sich als "Kind" bezeichnen, gegenüber älteren Geschwistern als "kleine Schwester" oder "kleiner Bruder" und gegenüber jüngeren Geschwistern als "große Schwester" oder "großer Bruder". Diese Verwandtschaftsbezeichnungen werden in allen sozialen Beziehungen verwendet, auch außerhalb der Familie, und das Spiel mit den Personalpronomen ermöglicht es, den Respekt, die Gleichgültigkeit oder sogar die Verachtung zu betonen, die man für sein Gegenüber bereithält.
Ein Orientierungspunkt, der kentert?
Die Doi Moi-Reformen, die wirtschaftliche Öffnung und die neuen Lebensstile, die durch die schnelle Urbanisierung des Landes und den immer stärkeren Austausch mit dem Ausland hervorgerufen werden, stellen die traditionellen Strukturen in Frage. Das westliche Familienmodell mit seinen Werten von Freiheit und individuellem Glück führt zu einem Wandel der Sitten und Mentalitäten. Die Bindungen zwischen den Generationen lockern sich aufgrund allzu unterschiedlicher Lebenserfahrungen. Die Harmonie in Ehe und Familie wird durch die Arbeitszeiten und die Anforderungen der Moderne untergraben. Doch trotz der wirtschaftlichen und sozialen Umwälzungen bleibt die Familie in Vietnam ein Pol der Stabilität. Bei einem Krankenhausaufenthalt beispielsweise wechseln sich die Familienmitglieder auf dem Krankenhausgelände ab, wo sie den Kranken betreuen (paramedizinische Versorgung, Ernährung usw.), was in Frankreich die Aufgabe des medizinischen Personals ist. Offiziell waren Anfang 2024 mehr als 93,35 % der Vietnamesen krankenversichert. Diese Zahlen sollten jedoch nicht täuschen. Zwar hat Vietnam die Armut sehr stark reduziert, doch die soziale Sicherheit, die Renten und der Schutz vor den Unwägbarkeiten des Lebens bleiben Herausforderungen, die es zu bewältigen gilt. Familiäre Solidarität und die informelle Wirtschaft bleiben allzu oft die einzigen sozialen Sicherungsnetze und lassen die Ärmsten in einer Situation großer Verletzlichkeit zurück.
Vietnamesische Namen
In der Vergangenheit konnten Vietnamesen je nach Rang bis zu fünf Namen tragen. Derzeit tragen sie offiziell drei. Der erste ist der Familienname oder Clanname(tên ho), der meist von den kaiserlichen Dynastien oder den berühmtesten Familien entlehnt wird. Heute gibt es etwa 300 Familiennamen. 55 % der Familien heißen Nguyên. Der zweite Name ist der Zwischen- oder Zusatzname(chu dêm). Er trennt den Clannamen vom dritten Namen. Das Wort Thi war früher in fast allen weiblichen Namen enthalten und stand für den Wunsch nach zahlreichen Nachkommen. Männliche Namen werden aus einer breiteren Palette gewählt: Ngoc, Xuan oder Van. Und schließlich der dritte ist der Vorname(tên tuc). Frauen tragen am häufigsten Namen von Bäumen, Blumen, Vögeln oder Edelsteinen: Ngoc (Jade), Loan (Phönix), Yên (Schwalbe). Die Namen von Männern sind abstrakter: Duc (Tugend), Thu (Herbst). Der Vorname kann auch aus zwei Namen zusammengesetzt sein. Den gleichen Vornamen wie der Herrscher oder die großen Gelehrten zu tragen, war verboten, da man sonst bei Wettbewerben durchfiel. Die Vergabe des Namens des Kindes, der oft von Eltern und Großeltern gemeinsam gewählt wird, ist Anlass für ein Fest. Auf das Wort "Frau" oder "Herr" folgt der Vorname. So sagt man zu einer Frau namens Do Hoang Quynh (Nachname + Zwischenwort + Vorname) Frau Quynh.
Der Platz der Frau
Das aus dem Konfuzianismus hervorgegangene Wertesystem erlegt Frauen die "Drei Abhängigkeiten" auf: Als Kind ist die Tochter der Autorität des Vaters unterworfen, als Ehefrau der ihres Mannes und als Witwe der ihres ältesten Sohnes. Historiker stellen jedoch übereinstimmend fest, dass die vietnamesischen Frauen von allen Frauen, die den konfuzianischen Einfluss in Asien erhalten haben, am freiesten sind. In der Alltagssprache hat sich dieser spezifisch vietnamesische Hintergrund erhalten und der Ehemann weiß, dass er sich vor dem "General des Inneren"(noi tuong) zurückhalten muss. Vietnamesische Frauen tragen oft Hosen, und das nicht nur im wörtlichen Sinne. Vietnamesische Frauen waren am Überlebenskampf beteiligt, als die Männer in den Krieg zogen. Auf dem Ho-Chi-Minh-Pfad arbeiteten sie in einer Vielzahl von Bereichen, die zuvor eine Männerdomäne waren. Vietnam trat dem UN-Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau bei. In der Politik haben Frauen heute Zugang zu immer wichtigeren Positionen. Frau Nguyen Thi Kim Ngan war im April 2016 in der 12. Legislaturperiode zur Präsidentin der Nationalversammlung gewählt worden, und zwar für fünf Jahre bis März 2021, als Vuong Dinh Huê das Amt übernahm. In der Geschäftswelt werden einige der größten Unternehmen des Landes von Frauen geleitet, wie Vinamilk (Mai Kieu Lien) oder VietJet Air (Nguyen Thi Phuong Thao). Letztere ist auch die erste vietnamesische Milliardärin (in US$).
Dennoch bleiben einige Ungleichheiten bestehen. Die Ehe ist nach wie vor die Norm und unverheiratete Frauen über 30, die häufig über einen Hochschulabschluss verfügen, haben es paradoxerweise immer schwerer, einen Ehemann zu finden. Sie werden ê genannt, "die, die im Regal stehen geblieben sind". Sie empfinden die Situation oft als schmerzhaft, da sie durch den sozialen Druck, noch nicht verheiratet und Mutter zu sein, an den Rand gedrängt werden. Als Akademikerin und Verdienerin mit gutem Einkommen werden potenzielle Bewerber durch eine solche Zurschaustellung von Intelligenz eingeschüchtert. In Entscheidungsprozessen sind Frauen weniger gut vertreten, vor allem auf lokaler Ebene. Die Ungleichheit der Geschlechter besteht auch innerhalb des Familienhaushalts, wo die Söhne bevorzugt werden. Alle Experten weisen auf die Unwissenheit der vietnamesischen Jugend im Bereich der Sexualerziehung hin, die sich in zahlreichen Dramen niederschlägt (Abtreibungen, nicht anerkannte Kinder usw.). Neben der allgegenwärtigen AIDS-Gefahr führt ungeschützter vorehelicher Geschlechtsverkehr zu sehr hohen Abtreibungsraten. Wenn eine Schwangerschaft eintritt, sind die Mädchen oft auf sich allein gestellt und müssen allein mit der Schande einer konservativen Gesellschaft fertig werden.
Homosexualität: Immer noch ein Tabu?
Vom 29. September bis1. Oktober 2023 feierten Hanoi und Ho-Chi-Minh-Stadt zum elften Mal den VietPride, der 2012 zum ersten Mal in Hanoi stattfand. Die Veranstaltung ist mittlerweile alltäglich geworden, doch das Thema Homosexualität wurde in einer Gesellschaft, die das Erbe der Familienwerte des Konfuzianismus trägt, lange Zeit ausgeklammert. Aus dieser Perspektive ist Homosexualität für einen Sohn nicht akzeptabel, von dem erwartet wird, dass er sich eine Frau nimmt, um seinem Vater Enkel zu schenken. Der Einfluss des Stalinismus, der Homosexualität zu einer Straftat erklärt hatte, spielte ebenfalls eine Rolle bei der Aufrechterhaltung des Tabus. Das kommunistische Regime, das gegenüber Dissidenten unnachgiebig ist, scheint nun in Bezug auf Homosexualität eines der fortschrittlichsten in Asien zu sein. Diese Entwicklung ist umso bemerkenswerter, als die Presse noch vor 15 Jahren Homosexualität als "soziale Geißel" einstufte, die mit Drogen und Prostitution gleichgestellt wurde. Geht es den Behörden darum, sich in einem Kontext, in dem die Rigidität der Macht immer mehr kritisiert wird, einen liberalen Anstrich zu geben? Die LGBT-Gemeinschaft (Lesben, Schwule, Bisexuelle und Transgender) begrüßt auf jeden Fall die realen Fortschritte. Im Jahr 2012 erwogen die Abgeordneten in der Nationalversammlung die Legalisierung der gleichgeschlechtlichen Ehe - ein Fortschritt, der Vietnam zu einem Vorreiter für die Rechte von Homosexuellen in der Region gemacht hätte -, verzichteten aber darauf. Nun haben Personen, die ihr Geschlecht geändert haben, das Recht, eine Änderung ihres Personenstandsstatus zu beantragen, und die Versammlung hob die Definition der Ehe als Verbindung zwischen einem Mann und einer Frau auf. Am 30. Juni 2016 stimmte Vietnam in Genf für eine Resolution zur Einrichtung eines Expertenpostens des UN-Menschenrechtsrats zur Bekämpfung der Diskriminierung von Lesben, Schwulen, Bisexuellen und Transgendern. Auch in der Gesellschaft findet ein Wandel statt, und obwohl es immer noch Diskriminierungen gibt, werden die Vorurteile immer weniger. Die Präsenz von schwulen oder transgender Moderatoren, Sängern und Sängerinnen im Fernsehen wird immer alltäglicher. Auch Filmemacher und Schriftsteller spielen eine Rolle bei der Veränderung von Darstellungen. Bo ba di thoa ("Meine besten schwulen Freunde"), eine handgemachte Sitcom, die seit 2012 auf YouTube ausgestrahlt wird, zieht ein sehr großes Publikum an. Sie wurde von Huynh Nguyen Dang Khoa, einem Filmstudenten und offen schwulen Mann, entwickelt. Er führt Regie, produziert, schreibt und spielt selbst in der Serie, die den Alltag von drei jungen schwulen Männern in einer Wohngemeinschaft in Ho-Chi-Minh-Stadt erzählt. Jede Episode dauert etwa 20 Minuten und wird mit ein paar Schnüren (einem Budget von 1 000 000 VND, d. h. 50 US$) produziert. Das fast fehlende Budget hindert die Serie nicht daran, ein Hit zu werden, da einige Episoden mehr als zwei Millionen Mal angeschaut wurden. Der Film Mekong Stories (2015) unter der Regie von Phan Dang Di, der bei den Internationalen Filmfestspielen in Berlin gezeigt wurde, erzählt vom Alltag des Fotografiestudenten Vu, der sich im Saigon der 1990er Jahre in seinen Mitbewohner verliebt. 2014 präsentierte die Regisseurin Nguyên Thi Tham auf dem Festival du Cinéma du Réel in Paris Le dernier voyage de Madame Phung, einen Dokumentarfilm über eine Truppe von Schaustellern, die mehrheitlich Transvestiten sind. Finding Ph ong (2015), der auf sehr vielen Festivals weltweit gezeigt wurde, ist ein Dokumentarfilm von Trân Phuong Thao und Swann Dubus über den Weg von Phong, einer jungen Vietnamesin, die in ihrem Jungenkörper gefangen ist und sich entschließt, in Thailand einen Geschlechtsumwandlungsprozess zu durchlaufen. Les collines d'eucalyptus (Éditions Sabine Wespieser, 2014) ist ein Roman von Duong Thu Huong, einer vietnamesischen Schriftstellerin und Dissidentin, die nach Frankreich geflohen ist. Im Vietnam der späten 1980er Jahre ändert sich das Schicksal des Helden Thanh, als er seine Homosexualität entdeckt.
Bildung
Vietnam hat die Leistung seines Bildungssystems in relativ kurzer Zeit erheblich verbessert. Die vietnamesischen Alphabetisierungs- und Einschulungsraten sind höher als in anderen Ländern der Region, die sich in derselben Einkommensklasse befinden. Vietnam erzielt regelmäßig hervorragende Ergebnisse in den PISA-Ranglisten (Programme for International Student Assessment) der Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (OECD), die die Leistungen der Bildungssysteme der einzelnen Länder messen. Bei der Ausgabe von 2022 belegte Vietnam den 34. Platz (Frankreich lag hinter den Niederlanden und Deutschland auf Platz 26 ). Das Land steht jedoch immer noch vor den Herausforderungen, allen Bevölkerungsgruppen einen gleichberechtigten Zugang zu ermöglichen und die Qualität des Lehrens und Lernens zu verbessern. Die reichsten Familien schicken ihre Kinder auf westliche Universitäten, ein Privileg, das für die Mehrheit unerreichbar ist, die mit einem Bildungssystem zurechtkommen muss, das über unzureichende Ressourcen verfügt und Reformen nur zögerlich umsetzt.
Soziale Spannungen
Im Jahr 2024 betrug der monatliche Mindestlohn in Vietnam je nach Region zwischen 170 € und 280 €. Wie die Behörden selbst zugeben, deckt dieser gesetzliche Mindestlohn nur 80% des Grundbedarfs. Das Wachstum wird von immer größeren Ungleichheiten begleitet, wobei die krassesten Ungleichheiten zwischen Land und Stadt bestehen. Der Kapitalzufluss hat eine Klasse von Neureichen hervorgebracht, aber man sollte sich nicht von der Kohorte von Luxusautos, teuren Motorrädern und den Klingeltönen der neuesten Mobiltelefone täuschen lassen, die nur von einem kleinen Teil der Stadtbevölkerung benutzt werden. Nach mehr als 30 Jahren Doi Moi scheint Vietnam die dunklen Jahre der Hungersnot nach Kriegsende hinter sich gelassen zu haben.
Die Rolle der Viet Kiêu
Bezeichnung für Vietnamesen, die im Ausland leben, oftmals aufgrund der Wechselfälle der Geschichte: Indochinakrieg, Amerikanischer Krieg, Boat People und in jüngerer Zeit Emigration aus wirtschaftlichen Gründen. Weltweit gibt es fast drei Millionen von ihnen, hauptsächlich in den USA, Frankreich, Australien und Kanada. Im Jahr 1997 definierte der stellvertretende Premierminister sie "als integralen Bestandteil der Nation", obwohl viele von ihnen viszeral antikommunistisch sind. Die Viet Kiêu haben nun immer mehr Erleichterungen bei der Rückkehr in ihr Heimatland, insbesondere was die Visa betrifft. Die Viet Kiêu stellen eine wichtige Quelle für Finanztransfers nach Vietnam dar. Im Jahr 2023 erreichte der Betrag dieser Transfers 16 Milliarden US-Dollar, was einem jährlichen Anstieg von über 30% entspricht.
Menschenrechte
In der von Reporter ohne Grenzen (ROG) erstellten Weltrangliste der Pressefreiheit 2023 belegt Vietnam Platz 178 von 180 Ländern. In diesem Einparteienstaat sind private Verlagshäuser und unabhängige Menschenrechtsorganisationen illegal. Die Printmedien und die audiovisuellen Medien werden streng kontrolliert. Für unabhängige Schriftsteller, Journalisten, Blogger, politische Dissidenten, Menschenrechts- und Umweltschützer sowie Mitglieder von Kirchen oder nicht anerkannten Religionen sind Verhaftungen und Inhaftierungen ohne Gerichtsverfahren an der Tagesordnung. Die Berichte von Amnesty International, ROG oder Human Rights Watch sind eindeutig, was die Intensivierung und Härte der Unterdrückung betrifft. Regelmäßig werden Frauen und Männer in unfairen Verfahren zu langen Haftstrafen von bis zu 20 Jahren verurteilt.
Bestimmte Artikel des Strafgesetzbuchs, die systematisch herangezogen werden (Störung der öffentlichen Ordnung; Propaganda gegen die Sozialistische Republik Vietnam...), ermöglichen grenzenlose Untersuchungshaft und willkürliche Inhaftierungen. Die Behörden üben Druck auf einige Gefangene aus, deren Situation die internationale Öffentlichkeit interessiert, damit sie sich bereit erklären, ohne Hoffnung auf Rückkehr im Ausland im erzwungenen Exil zu leben, obwohl ihre Strafe nur ausgesetzt und nicht aufgehoben wird.
Todesstrafe
Die Tatsache ist kaum bekannt, aber Vietnam ist eines der Länder der Welt, in denen die meisten Hinrichtungen vollstreckt werden. Seit 2004 sind die Statistiken zur Todesstrafe als "Staatsgeheimnis" eingestuft, aber nach Angaben der Behörden gab es 2018 mindestens 85 registrierte Hinrichtungen und mehr als 122 Todesurteile, ein starker Anstieg im Vergleich zum Vorjahr. Die meisten dieser Urteile wurden aufgrund von Verstößen gegen das Betäubungsmittelgesetz verhängt. Laut Amnesty International war 2018 "China weiterhin das Land, das am massivsten Hinrichtungen durchführte, gefolgt von Iran, Saudi-Arabien, Vietnam und dem Irak". Seit einem Gesetz, das 2010 von der Nationalversammlung verabschiedet wurde und im Juli 2011 in Kraft trat, werden zum Tode Verurteilte durch Injektionen und nicht mehr durch Erschießen hingerichtet. Die Hinrichtungen, die aufgrund des Fehlens der für die Zusammensetzung der Giftspritze erforderlichen Produkte vorübergehend ausgesetzt worden waren, wurden im August 2013 nach einer Gesetzesänderung, die die Verwendung lokaler Produkte zuließ, wieder aufgenommen. Das im November 2015 verabschiedete geänderte vietnamesische Strafgesetzbuch reduzierte die Zahl der mit der Todesstrafe bedrohten Verbrechen auf 18, schaffte die Todesstrafe für Verbrechen, die die "nationale Sicherheit" betreffen, jedoch nicht ab - eine vage Bezeichnung, die regelmäßig herangezogen wird, um die Inhaftierung von politischen und religiösen Dissidenten zu rechtfertigen. Heute wird die Anwendung der Todesstrafe in der vietnamesischen Gesellschaft nicht mehr diskutiert.
