Sieben Jahrhunderte Geschichte
Ursprünge. Der Bektaschismus ist nach Haci Bektas Veli benannt, einem islamischen Heiligen aus dem 13. Jahrhundert, der aus Chorassan, einer großen Region an der Grenze zwischen Iran und Afghanistan, stammte. Der turksprachige Perser, ein Nachfahre des Propheten Mohammed, war ein wichtiger Theologe des Alevitentums, einer der Schia nahestehenden Sufi-Strömung, die im 8. Jahrhundert entstand. Im Exil in Anatolien (der heutigen Türkei) gewann Haci Bektas Veli viele Anhänger und genoss den Schutz des aufstrebenden Osmanischen Reichs. Nach seinem Tod im Jahr 1271 ließen sich mehrere Sufi-Gruppen von seinen Lehren inspirieren und folgten den Osmanen bei ihrer Eroberung des Balkans. Doch erst 1501 wurde der Bektaschismus mit Balim Sultan (1457-1517) wirklich geboren. Dieser Türke aus Griechenland gilt als der Gründer der Bruderschaft. Auf Wunsch von Sultan Bayezid II. organisierte er ein Netzwerk von Tekkés und verfasste die wichtigsten Grundsätze der Bewegung. Der Bektaschismus rekrutierte sich zunächst aus türkischsprachigen Bauern und wurde bis zum Beginn des 19. Jahrhunderts zum Rückgrat des Osmanischen Reiches.
Aufschwung. Aufgrund der Ähnlichkeiten mit dem Christentum zieht die Bruderschaft Teile der christlichen Oberschicht des osmanischen Balkans in ihren Bann. Der Bektaschismus setzte sich auch unter den Janitscharen durch. Diese Eliteeinheit der osmanischen Armee rekrutierte den Großteil ihrer Mitglieder unter den Christen, insbesondere durch die Praxis des Devchirmé, d. h. die Entführung von albanischen, griechischen oder slawischen Kindern, die zum Islam konvertiert waren. Ursprünglich waren die Janitscharen "Sklavensoldaten", stiegen aber schnell in der Hierarchie auf. Die Generäle, Missionare und Dichter der Bektaschi begleiteten die Sultane von Bosnien bis nach Algerien. In der Region Epirus, die von Südalbanien bis Nordgriechenland reicht, profitierte der Bektaschismus vom Aufstieg der Paschas, der osmanischen Gouverneure, die nach Autonomie strebten und dem sunnitischen Klerus misstrauten, der als zu nah an der Zentralmacht angesehen wurde. Dies gilt insbesondere für den mächtigen Ali Pascha von Tepelena (1740-1822), den albanischen Gouverneur von Ioannina (Griechenland), der die Entwicklung der Bektaschi in Epirus fördern sollte. Im Jahr 1821 erklärte dieser seine Unabhängigkeit und unterstützte die ersten Bewegungen des griechischen Aufstands. Diese Krise, die mit der Ermordung von Ali Pascha (1822) und der Unabhängigkeit Griechenlands (1832) endete, markierte den Beginn des Niedergangs des Osmanischen Reichs.
Albanische Zuflucht. Während das Reich versuchte, sich zu reformieren, entbrannte ein interner Konflikt zwischen den sunnitischen Imamen, die eine Rückkehr zu den Werten des Islam predigten, und den Modernisten, die von den Janitscharen und Bektaschis unterstützt wurden. Im Jahr 1826 lieferte ein Aufstand der Janitscharen Sultan Mahmud II. den Vorwand für eine radikale Lösung: die Janitscharen wurden massakriert und die Bektaschi verbannt. Die Bruderschaft wurde an den Rand des Reiches verbannt, hauptsächlich in die albanischsprachigen Gebiete. Sie errichtete ihren Sitz in Tetovo, heute Nordmazedonien, und genoss den Schutz der örtlichen Paschas. Ab 1830 wurde die Autonomie der albanischen Paschas in Frage gestellt. Es kam zu Aufständen und mit ihnen zu den Anfängen eines Nationalgefühls. In einer weitgehend analphabetischen Bevölkerung bildeten die Bektaschi die intellektuelle Elite. Sie bilden das Fundament der RilindjaKombëtare, der "Nationalen Wiedergeburt". Diese Bewegung, die versuchte, eine albanische Identität innerhalb des Kaiserreichs zu behaupten, wurde von dem bektaschitischen Schriftsteller Sami Frashëri (1850-1904) und seinen Brüdern Naim und Abdyl dominiert. Als der erste Balkankrieg die Osmanen 1912 zum Rückzug aus Europa zwang, erklärte Albanien seine Unabhängigkeit, angeführt von einem neuen Bektaschi-Intellektuellen, Ismail Qemal (1844-1919). Das Gewicht der Bruderschaft im Land wird 1925 noch größer, als Atatürk die Sufi-Bruderschaften in der Türkei verbietet. Tetovo stand zu diesem Zeitpunkt unter serbischer Herrschaft. Der Hauptsitz der Bruderschaft wurde in Albanien eingerichtet, zunächst 1930 in Korça und 1931 in Tirana. Während andere Konfessionen immer wieder unter dem Verdacht ausländischer Einflüsse standen, erschien der Bektaschismus zunehmend als eine authentische "albanische" religiöse Bewegung. Als solche wurde sie von König Zog unterstützt, der versuchte, die italienische Bevormundung abzuschütteln.
Untergang und Wiedergeburt. Während des Zweiten Weltkriegs tendierte die Bruderschaft eher zu den nationalistischen Widerstandsbewegungen als zu den Kommunisten, was dazu führte, dass auch die Bektaschi ab 1944 Opfer der antireligiösen Repressionen unter Enver Hoxha wurden. Diese erreichte ihren Höhepunkt mit der Proklamation des Atheismus im Jahr 1967. Bis 1992, als in Albanien die Religionsfreiheit wiederhergestellt wurde, hatte die Bruderschaft ihren Sitz wieder in Tetovo. Obwohl der Bektaschi-Klerus zu diesem Zeitpunkt nur noch sechs Mitglieder im Land zählte, hielt sich die Bewegung dank einer religiösen Praxis, die mehr auf persönliche Reflexion als auf kollektive Gebete ausgerichtet ist, besser als andere Konfessionen. Im Gegensatz zu den Katholiken, Orthodoxen und albanischen Sunniten konnten die Bektaschis jedoch nur auf wenig ausländische Hilfe zählen. Obwohl die Bewegung nach wie vor eine immense Aura in der Gesellschaft genießt, ist sie intellektuell weitgehend verarmt und verfügt nicht mehr wie früher über große Dichter oder anerkannte Theologen.
Tekkés und heilige Stätten der Bekatshis
Was ist ein Tekke? Ein Tekke(albanischteqeja ) ist eine Moschee ohne Minarett und ein christliches Kloster. Es ist ein Ort des Gebets, der Versammlung, der rituellen Zeremonien und der Diskussion für Anhänger des Sufismus sowie der Lebensraum von Derwischen. In Albanien gibt es etwa 400 Derwische, von denen drei Viertel der Bektaschi-Bruderschaft angehören. Beachten Sie, dass sie meist für Besucher geöffnet sind.
Internationaler Hauptsitz des Bektaschismus. Der "Vatikan der Bektaschi" befindet sich in Tirana und umfasst den größten Tekke des Landes. Dieser wurde 2015 an der Stelle des alten Tekkés aus dem Jahr 1931 errichtet. Es verfügt über ein kleines Museum und Baba Mondi, der seit 2011 der weltweite Anführer der Gemeinschaft ist, wohnt dort.
Weitere große Tekkés in Albanien. Sie stammen aus dem 18. bis 19. Jahrhundert und sind vor allem im südlichen Teil angesiedelt, wie das Frashër-Tekké (1815) in der Nähe von Përmet, das das Lehen der Familie Frashëri und ab 1878 das Nervenzentrum der albanischen "nationalen Renaissance" war. In Korça beherbergte das Tekké Turan (1812) 1930 kurzzeitig den weltweiten Hauptsitz der Bruderschaft. Zu erwähnen sind auch der Tekke Dollma (1789) in der Festung von Kruja und der Tekke Balim Sultan (1779) in Martanesh in der Region Diber, wo der albanischen Tradition zufolge der Gründer der Bruderschaft beigesetzt wurde. In der Umgebung von Gjirokastra befinden sich die Tekke von Zall (1780) und die sehr aktive Tekke von Melan (1800) in Libohova.
Im Ausland. Die heiligsten Orte des Bektaschismus befinden sich außerhalb Albaniens. In der Zentraltürkei wurde der Hacıbektaş-Komplex im 13. Jahrhundert errichtet und beherbergt die Türben (Mausoleen) der beiden Schutzfiguren der Bewegung, Haci Bektas Veli und Balim Sultan. Im griechischen Thrakien, in Didymoticho, wurde die Tekke Seyyit Ali Sultan im 16. Jahrhundert von einem Schüler Balim Sultans in dessen Heimatdorf gegründet. In Nordmazedonien war die Tekke Arabati Baba (1538) in Tetovo von 1826 bis 1930 der Hauptsitz der Bruderschaft. In Budapest (Ungarn) schließlich ist der Türbe des Bektaschi-Dichters Gül Baba, der 1541 als Gefährte von Sultan Süleyman dem Prächtigen starb, eine der wichtigsten muslimischen Pilgerstätten in Europa.
Berg Tomorr. In Albanien ist der heiligste Ort der Bektaschi dieser Berg in der Nähe von Berat. Auf einem der beiden Gipfel des 2.400 m hohen Berges Tomorr wurde 1620 das Türbe von Abbas ibn Ali errichtet. Nach dem örtlichen Glauben beherbergt dieses Mausoleum einen Teil der Asche von Abbas ibn Ali (647-680), dem Sohn Alis, der von den Schiiten und einem Teil der Sufis als erster Imam angesehen wird. Das Gebäude wurde 2006 wieder aufgebaut und beherbergt jedes Jahr vom 20. bis 25. August die größte Pilgerfahrt des Landes. Der Kulmak Tekke Bektashi wurde 1916 errichtet.
Wichtige Grundsätze des Bektaschismus
Zwischen Sufismus und Schiismus. Der Bektaschismus ist eine der unzähligen Strömungen des Islam. Er ist sowohl dem Sufismus als auch der Schia zuzuordnen. Zum Sufismus, weil die Anhänger einen esoterischen und mystischen Zugang zur Religion haben: Sie suchen durch Initiation nach der Wahrheit (Weg zur spirituellen Erhebung). Und der Schia, weil die Bektaschi Imam Ali, den Cousin Mohammeds, verehren. Sie betrachten ihn als den Nachfolger des Propheten, im Gegensatz zu den Sunniten (85 % der Muslime weltweit), für die Abu Bakr, der Gefährte Mohammeds, sowohl der Nachfolger des Propheten als auch der erste Kalif des Islam ist. Die Sunniten sehen die Bektaschi übrigens als Schiiten oder sogar als Ketzer an.
Heilige Texte. Bei den Bektaschi ist der Koran nur ein Buch unter vielen. Die Bruderschaft misst drei weiteren heiligen Texten die gleiche Bedeutung bei: der Bibel, der Tora und dem Buch der Psalmen. Während die beiden letzteren von allen Muslimen anerkannt werden, gilt dies nicht für die Bibel, die insbesondere das Neue Testament der Christen umfasst. Diese einzigartige Tradition geht auf die Eroberung des byzantinischen Anatoliens durch die Osmanen im 13. Jahrhundert zurück, als die Mehrheit der Bevölkerung noch orthodox oder frisch zum Islam konvertiert war. Am häufigsten wird jedoch der Koran gelesen, da er als das letzte von Gott gesandte heilige Buch gilt. Die Bektaschis sind jedoch der Ansicht, dass die Schriften Mohammeds in ihrem historischen Kontext gesehen und vor allem auf zwei Ebenen gelesen werden sollten: von außen (der Form) und von innen (dem Inhalt). Dies lässt viel Raum für eine esoterische Interpretation des Korans. Schließlich gehören auch zahlreiche mittelalterliche türkische und persische Gedichte und theologische Texte zur Lektüre, die als notwendig erachtet werden, um die Wahrheit zu erlangen.
Entlehnungen aus anderen Religionen. Neben der Bibel haben auch zahlreiche christliche Traditionen die Praktiken der Bruderschaft geprägt, wie etwa die Riten der Beichte oder des Brotteilens, die immer befolgt werden. Die großen Persönlichkeiten der Bewegung werden auch als christliche Heilige verehrt. Obwohl die meisten Muslime die Verehrung von Bildern ablehnen, hängt in den Tekkés und Häusern der Bektaschi das Porträt von Imam Ali, oft umgeben von den Porträts von Haci Bektas Veli und Balim Sultan. Alle diese Figuren werden mit Wundern in Verbindung gebracht und ihre Türbe sind der Ort von Ritualen, die an christliche Prozessionen erinnern. Die Bruderschaft hat auch Glaubensvorstellungen aus der antiken griechischen Religion bewahrt. So ist die Wahrsagekunst der Bektaschi wahrscheinlich auf die Orakel der Pythia von Delphi zurückzuführen, denn bis Anfang des 20. Jahrhunderts inhalierten einige Frauen der Bruderschaft Schwefeldämpfe, um in einen ekstatischen Zustand zu gelangen und die Zukunft vorhersagen zu können. Heute wird dies nicht mehr praktiziert, aber der Aberglaube ist nach wie vor zahlreich und wird von den Bektaschi gut toleriert, wie z. B. das Tragen eines Amuletts oder das Aufhängen von Gegenständen oder eines Stücks Stoff an einem heiligen Ort, um die Gunst der "Heiligen" zu erlangen.
Humanismus und Toleranz. Die von Haci Bektas Veli im 13. Jahrhundert aufgestellten Grundsätze werden von der UNESCO als Vorläufer der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte von 1948 betrachtet. Dies liegt daran, dass die Bektaschi die "Liebe zum Menschengeschlecht" in den Mittelpunkt ihres Glaubens stellen. Denn für sie ist der Mensch die Manifestation Gottes, und laut Haci Bektas Veli ist "das schönste Buch, das man lesen kann, der Mensch". Daraus ergibt sich eine große Toleranz. Für Bektaschi sind beispielsweise Mann und Frau gleichberechtigt. Frauen sind unverschleiert und nehmen neben den Männern an religiösen Zeremonien teil. Obwohl der Koran den Alkoholkonsum verbietet, toleriert die Bruderschaft ihn, da sie der Ansicht ist, dass dieses Verbot einem Kontext und einer Epoche (Arabien im 7. Jahrhundert) entspricht, die nicht übertragbar sind. Leichte Trunkenheit wird manchmal gefördert, da sie "die wahre Natur des Menschen erkennen lässt". Außerdem ist das Trinken von Wein oder Raki Teil bestimmter Rituale. Schließlich wird auch den Wissenschaften und dem Wissen ein hoher Stellenwert eingeräumt, insbesondere durch die Medizin, um die Schmerzen der Menschen zu lindern. Die Bruderschaft versteht sich als modernistisch und nimmt sich deshalb den Propheten zum Vorbild, der zu seiner Zeit als fortschrittlich galt. All dieses Gedankengut hat die türkischen, persischen und balkanischen Sunniten stark beeinflusst. So haben die albanischen Muslime in ihrer Gesamtheit Bräuche, die sich deutlich von den arabischen Muslimen unterscheiden.
Zeremonien und Rituale. Von den berühmten "drehenden Derwischen" der Mevlevis-Bruderschaft in der Türkei bis hin zu den spektakulären Wangenperforationen der Rifais im Kosovo hat jede Sufi-Strömung ihre eigenen Riten. Bei den Bektaschis ist die religiöse Zeremonie weniger spektakulär und bleibt privat. Im Mittelpunkt steht das Sühbet, das "Gespräch". Fünf bis dreißig Anhänger versammeln sich in einem Tekke oder in einem Haus unter der Leitung eines Baba, des spirituellen Führers, der auf Albanisch Dede genannt wird. Es beginnt mit der Beilegung von Konflikten und der Beichte der Gemeindemitglieder. Die Sitzung kann mit Musik, Lesungen, gesungenen heiligen Gedichten, einem Essen und dem Ritual des Weins, der von Männern und Frauen geteilt wird, fortgesetzt werden. Der Baba erteilt Ratschläge, vermittelt religiöse Lehren und hört den Gläubigen zu. Traditionell halten sich die Bektaschi nicht wie andere Muslime an das Fasten im Ramadan, die fünf täglichen Gebete oder das große kollektive Freitagsgebet. Einige albanische Bektaschis nehmen jedoch regelmäßig an den sunnitischen Zeremonien in den Moscheen teil, ebenso wie Anhänger anderer Glaubensrichtungen zur Teilnahme am Sühbet eingeladen werden können. Das größte religiöse Fest der Bruderschaft ist Norouz am 22. März anlässlich des persischen Neujahrsfestes. Dieses besitzt sowohl einen öffentlichen als auch einen nationalen Charakter. Jeder kann daran teilnehmen. Die Staatsführung und Vertreter anderer Religionen werden eingeladen. In Tirana, dem weltweiten Hauptsitz des Bektaschismus, beginnt die Zeremonie mit der albanischen Nationalhymne, geht über die Rolle der Bruderschaft in der Geschichte des Landes, predigt Toleranz und endet mit der Verteilung von Sandwiches und Süßigkeiten.
