Das Christentum in Kenia
Die Mehrheit der praktizierenden Kenianer ist christlich, wenn auch in sehr unterschiedlichen Formen. Die christliche Bevölkerung kann in zwei Gruppen unterteilt werden: Protestanten und Katholiken. Dazu kommen noch die verschiedenen "Untergruppen", aus denen sie sich zusammensetzen: Evangelikale, Anglikaner, Lutheraner, Baptisten, Siebenten-Tags-Adventisten, Quäker, Presbyterianer, Methodisten, römisch-katholische Christen und viele andere mehr...
Das Christentum hat sich in Kenia über religiöse Gruppen und Bewegungen etabliert, die in Westeuropa und Amerika existierten. Die afrikanischen Christen haben somit die verschiedenen Strukturen und Traditionen übernommen, die von diesen Kirchen importiert wurden. Die verschiedenen evangelikalen Gruppen versuchten, perfekte Anglikaner, Lutheraner, Baptisten, Siebenten-Tags-Adventisten, Quäker, Presbyterianer, Methodisten, römisch-katholische Christen usw. herzustellen, anstatt zu versuchen, ihre Anhänger zu Jüngern Jesu Christi zu machen.
Um Anhänger zu gewinnen, setzten diese Gruppen auf verbale Propaganda und manchmal sogar auf körperliche Gewalt. Den Missionaren ging es mehr um die Evangelisierung vor Ort als um die Begegnung und den Dialog mit den afrikanischen Religionen und Philosophien. In Kenia, wie fast überall in Afrika, sieht sich das Christentum mit einer Vielzahl von afrikanischen Kirchen, autonomen oder separatistischen Kirchen konfrontiert. Dabei handelt es sich um kleine Gruppen, die mit den Missionskirchen gebrochen und sich voneinander abgeschottet haben. Darüber hinaus legte die europäisch-amerikanische missionarische Kontrolle, die über die afrikanischen Konvertiten ausgeübt wurde, nahe, dass die Afrikaner sowohl in politischen als auch in kirchlichen Angelegenheiten bevormundet bleiben sollten. Afrikanische Konvertiten versuchten daher, ihre eigenen Kirchen zu gründen - Kirchen, die von missionarischer Herrschaft und Paternalismus befreit waren - und das Christentum in die afrikanische Religiosität zu integrieren. Die Afrikaner waren von den religiösen, soziokulturellen und politischen Veränderungen stark betroffen. Die etablierten afrikanischen Kirchen wollten daher Orte errichten, an denen sich die Afrikaner zu Hause fühlen und die Bande der traditionellen Solidarität neu knüpfen konnten. Der Schwerpunkt dieser Kirchen liegt auf Offenbarung und Heilung, auf dem Wirken des Heiligen Geistes in Einzelpersonen und Gemeinschaften.
Islam in Kenia
Der Islam, der mehrheitlich sunnitischen Glaubens ist (80% der Muslime in Kenia), macht etwa 10% der Bevölkerung aus und ist fast ausschließlich auf die Ostküste konzentriert, wo insgesamt fast ein Drittel der Kenianer Muslime sind. Die schiitische Minderheit wird stärker von den ursprünglich aus Indien und Pakistan eingewanderten Völkern repräsentiert. Obwohl ihr Anteil an der Bevölkerung unbedeutend ist, ist eine schiitische Bewegung in Kenia sehr einflussreich: die Ismailiten, die Anhänger von Aga Khan, die den Islam in einer liberalen Form (sowohl in Bezug auf die Sitten als auch auf die Wirtschaft) sehen.
Die meisten Muslime in Kenia praktizieren eine gemäßigte Version des Islam. Allerdings nehmen die wahhabitischen Fundamentalisten heute eine immer wichtigere Rolle ein, insbesondere durch die Eröffnung zahlreicher (von Saudi-Arabien finanzierter) Koranschulen.
Im Gegensatz zum Christentum hat der Islam seine religiösen Überzeugungen und Praktiken an die afrikanische Religion angepasst, wenn es Ähnlichkeiten gab: z. B. das Konzept eines einzigen universellen Gottes; Geistwesen, darunter Engel, Dschinns und Dämonen; Praktiken im Bereich der Wahrsagerei und Magie. In der Tat fördert die islamische Praxis die Anwendung guter Magie. Die seit 2008 wiederkehrenden Terroranschläge der somalischen Shebabs haben trotz der Bemühungen der Regierung, den religiösen Extremismus zu bekämpfen, zu einem gewissen Misstrauen gegenüber Kenianern somalischer Herkunft und Muslimen im Allgemeinen geführt.
Traditionelle afrikanische Religionen
Die Kenianer praktizieren auch eine der traditionellen Religionen, die unter dem "Etikett" Animismus zusammengefasst werden. Dies gilt insbesondere für die Maasai, die Samburu, die Pokot und die Turkana. Man kann die religiöse Frage in Afrika nicht erwähnen, ohne auf die soziale Organisation und damit auf die Beziehungen zwischen Jung und Alt, die Beziehungen zur Natur, die Beziehungen zwischen den Geschlechtern, die Wahrnehmung von Krankheit, die Akzeptanz des Todes usw. einzugehen. Alle Aspekte des sozialen Lebens in Afrika werden durch die Religion geregelt. Da es keine schriftlichen religiösen Texte gibt, die mit der Bibel oder dem Koran vergleichbar wären, sind die Träger der religiösen Tradition in der Regel die älteren Mitglieder der Gemeinschaft, die ihr Wissen mündlich, meist in Form von Geschichten und Sprichwörtern, weitergeben.
Alle Religionen, von denen wir hier sprechen, basieren auf dem Glauben an einen einzigen Gott, den die Religionsgeschichte als das höchste Wesen definiert. Dieser Schöpfergott ist in allen afrikanischen Religionen weitgehend identisch: Nachdem er die Welt erschaffen hat, interessiert sich dieser Gott nicht mehr für sie und mischt sich nur selten in menschliche Angelegenheiten ein. Er ist der Garant für die bestehende Ordnung der Dinge, aber er nimmt keinen aktiven Anteil daran und kümmert sich nicht um die Menschheit. Das höchste Wesen ist selten Gegenstand von Verehrung oder Anbetung. So soll sich beispielsweise Ngai, der Gott des Volkes der Kikuyu, auf den Gipfel des Mount Kenya zurückgezogen haben, wo er keinen aktiven Anteil an den Wechselfällen seiner Geschöpfe nimmt. Dennoch wenden die Kikuyu beim Beten immer ihr Gesicht in Richtung des Berges, um ihren Respekt zu zeigen. Der Schöpfergott ist gleichzeitig gut und böse: Das Volk fürchtet ihn, weil seine seltenen Handlungen gewalttätig sein können, aber das Volk ist auch voller Dankbarkeit für seine Großzügigkeit. Das höchste Wesen ist die wichtigste Figur in einer ganzen Reihe von Geistwesen, die als Vermittler zwischen dem höchsten Wesen und den Menschen fungieren.
Die Rolle der Geister
In den afrikanischen Religionen sind die verschiedenen Geister oft wichtiger als das höchste Wesen, das als zu weit entfernt wahrgenommen wird. An diese Geister wenden sich die Menschen mit ihren Bitten. In diesen Religionen gibt es zwei Arten von Geistern: solche, die nicht menschlichen Ursprungs sind, und solche, die, nachdem sie einst Menschen waren, zu "Ahnengeistern" geworden sind. Die Geister nichtmenschlichen Ursprungs stehen oft in Verbindung mit natürlichen Orten, z. B. Waldgeister oder Meeresgeister. Für die Luo ist einer der aktivsten und am nächsten stehenden Geister der Geist des Sees. Dies lässt sich durch die Nähe zum Viktoriasee erklären, an dessen Ufern die Luo seit langem leben. Die Naturgeister haben keine klar umrissene Persönlichkeit. Sie sind die Hüter des Gebiets, in dem eine bestimmte Bevölkerung lebt und mit dem sie komplexe soziale Beziehungen eingehen. Andere Geister werden mit Naturphänomenen identifiziert, wie der Geist des Donners, der Geist des Windes, der Geist des Sturms, des Regens und so weiter.
All diese geistigen Wesenheiten, die manche Experten als "sekundäre Gottheiten" definieren, können gut oder böse sein oder sogar eine ambivalente Natur haben. In manchen Fällen sind sie den Menschen gegenüber freundlich und wohlgesinnt, in anderen Fällen können sie feindselig sein. Manche greifen selten ein, andere sind im Alltag allgegenwärtig. Manche reisen viel, andere sind sesshaft. Jede dieser Wesenheiten nimmt einen bestimmten Platz auf einer hierarchischen Skala ein, und ihre Beziehungen untereinander und zu den Menschen sind entsprechend dieser hierarchischen Position kodifiziert.
In diesen Religionen treten bestimmte Geister mit den Menschen in Kontakt, was zu Trancezuständen oder Besessenheit führt. Manchmal ergreifen ganze Familien von Geistern periodisch von einer Person Besitz und diktieren ihr, was sie zum Wohle des Clans oder der gesamten Gemeinschaft tun soll. Die Vorfahren gehören natürlich zur zweiten Kategorie von Geistern. Da der Tod einen Verwandten nicht automatisch in einen Ahnen verwandelt, sind bestimmte Rituale erforderlich. Sie begleiten den Verstorbenen gewissermaßen ins Jenseits und helfen ihm dabei, eine neue geistige Essenz anzunehmen. Diese Riten bestehen unter anderem aus "doppelten Beerdigungen": In diesem Fall wird erwartet, dass der Geist des Verstorbenen für eine gewisse Zeit den Lebenden gegenüber unwillig ist, bis eine zweite Beerdigung mit einer ganzen Reihe von Opfergaben und kollektiven Gebeten ihn wieder mit seiner Familie versöhnt.
In allen afrikanischen Gesellschaften ist die Bindung zwischen den Lebenden und den Toten sehr stark: Die Toten müssen stets geachtet und mit Opfergaben verschiedener Art besänftigt werden. Sie behalten einen festen Einfluss auf die Familienstruktur und man fürchtet sich davor, ihren Zorn zu erregen. Die Ahnen sind die unmittelbarste Verbindung zwischen den Lebenden und der geistigen Welt und können Wohlstand, Gesundheit und Fruchtbarkeit ihrer Nachkommen garantieren. Die soziale Struktur der Kikuyu in Kenia spiegelt die Welt ihrer Vorfahren wider, die sie Ngoma nennen und zu denen auch die "Ngoma cia aciari" oder unmittelbaren Vorfahren gehören.
Die gemeinschaftliche Verbindung
Der afrikanische religiöse Geist war schon immer völlig auf die Gemeinschaft ausgerichtet, sowohl in ihrem Ursprung als auch in ihrem Ziel. Die afrikanischen Religionen bekehren keine Fremden. Sie sind nicht Gegenstand der Predigt einer Gruppe gegenüber einer anderen Gruppe. Ein Individuum muss in eine bestimmte afrikanische Volksgruppe hineingeboren worden sein, um die traditionelle Religion in dieser Gruppe leben zu können. Deshalb nimmt die Religion je nach den verschiedenen ethnischen Wurzeln unterschiedliche Formen an.
Sie hat einen sehr starken Einfluss auf den Alltag. Selbst wenn sie zum Christentum oder zum Islam konvertiert sind, geben sie ihre traditionelle Religion nicht auf. Sie begleitet sie weiterhin über Generationen und Jahrhunderte hinweg. Da sie ihren Mitgliedern ein Gefühl der Sicherheit vermittelt und einen wesentlichen Teil des Lebens der ethnischen Gruppe darstellt, regelt sie das gesamte Leben, unterhalb der Geburt und über den Tod hinaus.
Traditionelle afrikanische Religionen haben keine schriftlichen Doktrinen, sondern werden von Generation zu Generation durch mündliche Überlieferungen, religiöse Aktivitäten, Zeremonien, Feste, Rituale, Sprichwörter, Worte der Weisheit, Mythen und Erlebtes weitergegeben.
Hinduismus
Sie machen nur einen winzigen Teil der kenianischen Bevölkerung aus, aber in Mombasa, Nairobi oder Eldoret kann man einige schöne Tempel sehen. Einige von ihnen sind sehr imposant. Sie sind in der Regel Vishnu gewidmet und einige gehören der Swaminarayan-Sekte an. Die Zahl der hinduistischen Bewegungen ist jedoch so groß, dass es schwierig ist, sie alle zu nennen.
