Eine Religion, mehrere Religionen.
Bei mehr als hundert ethnischen Gruppen, die in einem Land zusammenleben, und endlosen Geschichten von Machtwechseln, Eroberungen und Rückeroberungen, wie kann man da nur auf eine einzige religiöse Glaubensrichtung reagieren? In der Tat waren die Staaten, die sich in und um Usbekistan entwickelten, meist Vasallen weit entfernter westlicher oder östlicher Mächte; ihre Lage an den Rändern der Imperien begünstigte eine größere Freiheit der Regierung und der Religionsausübung. Außerdem waren Sogdien und Baktrien oftmals Orte, an die Menschen deportiert wurden, die von der Zentralmacht als unerwünscht angesehen wurden, und Zufluchtsorte für verfolgte Religionen wie den Nestorianismus, den Manichäismus oder den Ismaelismus. Die meisten dieser Kulte, die vor der arabischen Eroberung nebeneinander existierten, sind verschwunden, aber der Synkretismus mit dem Islam hat ihre Spuren hinterlassen...
Fest verankerte Proto-Religionen.
Der Mazdaismus wurde von den arischen Stämmen, die das westliche Zentralasien und den Iran bewohnten, ab dem zweiten Jahrtausend v. Chr. praktiziert. Diese polytheistische Religion erkannte Ahura Mazda als den mächtigsten aller Götter an. Ihre Riten wurden von Magiern zelebriert, die den Kult des reinigenden Feuers und rituelle Tieropfer praktizierten. Um 1000 v. Chr. reformierte Zarathustra den Mazdaismus und begründete den Zoroastrismus, der unter der Achämeniden-Dynastie zur Staatsreligion werden sollte und in den Städten des heutigen Usbekistan und insbesondere im blühenden Khorezm weit verbreitet war.
Der Zoroastrismus wandte sich gegen das rituelle Opfer und die Verehrung von Haoma, dem Gott, der durch ein berauschendes Getränk Kraft verlieh. Er verherrlichte den Gott des Guten, Ahura Mazda, den weisen Herrn, und den Kampf zwischen Spenta Manyu, dem Heiligen Geist, und dem Zerstörer Ahriman. Außerdem stellte er sich das Universum dualistisch vor: zwei Prinzipien, das Gute und das Böse, die sich wie Tag und Nacht, heiß und kalt gegenüberstehen. Obwohl die zoroastrische Religion monotheistisch war, behielt sie das mazdäische Pantheon bei, dessen Gottheiten Mithra und Anahita in Zentralasien am meisten gefeiert wurden.
Die heiligen Texte
Die heiligen Texte des Zoroastrismus sind imAvesta zusammengefasst. Diese Texte, die angeblich im zweiten Jahrtausend v. Chr. in der avestischen Sprache verfasst wurden, wurden lange Zeit mündlich von den Magiern überliefert und erst relativ spät, wahrscheinlich am Ende der Sassanidenzeit, niedergeschrieben.
Feuer, Wasser, Luft und Erde sind heilige Elemente, die nicht verunreinigt werden dürfen. Die Toten werden daher weder begraben noch verbrannt, sondern in den Dakhma zur Schau gestellt. Dabei handelt es sich manchmal um kleine Gebäude, die Naus genannt werden, wie sie in Pendschikent (Tadschikistan) gefunden wurden, oder um geschlossene Räume auf Hügeln, wie die "Türme des Schweigens", die man im Iran oder in Karakalpakien (Usbekistan) sieht. Die wichtigsten Knochen, in denen die Seele der Toten sitzt, werden in Tonbehältern, den Osteotheken, gesammelt oder in geschlossenen Räumen, den Ostadan, aufbewahrt.
Als offizielle Religion der Sassaniden-Dynastie wurde sie in Sogdien und Baktrien weit verbreitet praktiziert. Es gibt Ruinen zoroastrischer Tempel im tadschikischen Pamir und in Karakalpakien, um das heutige Nukus herum. In der lokalen Tradition und im Kunsthandwerk ist der Zoroastrismus in der Symbolik der auf Teppichen und Suzanis dargestellten Motive präsent.
Buddhismus in Termez (1.-2. Jahrhundert)
Die Seidenstraßen waren auch die Straßen der Verbreitung des Buddhismus. Händler waren die ersten Bekehrten und die ersten Missionare des Buddhismus. Die buddhistische Religion wurde um das5. Jahrhundert v. Chr. in Nordindien gegründet und im 2. Jahrhundert v. Chr. in Baktrien eingeführt, erlebte aber erst unter dem Kuschan-Reich eine wahre Blütezeit. Dank der Toleranz des Kaisers Kanishka, der im 1. oder 2. Jahrhundert regierte, konnte sich der Buddhismus ausbreiten und strahlte über ganz Zentralasien bis nach China aus, wo er im 6. Jahrhundert zur offiziellen Religion der chinesischen Kaiser wurde.
Die größte buddhistische Stätte in Baktrien befindet sich in Bamiyan, Afghanistan, wo die beiden riesigen Buddha-Statuen Schlagzeilen machten, als die Taliban sie 2001 in die Luft sprengten. Auch in Adschina Tepe im Süden Tadschikistans wurde ein bedeutendes Kloster entdeckt. In Usbekistan hat der Buddhismus in der Umgebung von Termez im Süden des Landes die meisten Spuren hinterlassen, und um die Stupas im Surkhan-Darja gibt es noch immer zahlreiche Ausgrabungen.
Der Manichäismus in Samarkand (3. Jahrhundert)
Nach der Ermordung des Propheten Mani im 3. Jahrhundert wurden die zahlreichen Anhänger dieser neuen Religion aus dem sassanidischen Persien vertrieben und flüchteten nach Zentralasien und ins chinesische Turkestan. Die "Lehre von den zwei Prinzipien", die von den Chinesen als "Religion des Lichts" bezeichnet wurde, fasste in Sogdien stark Fuß und im 10. Jahrhundert war Samarkand die Residenz des manichäischen Patriarchen. Die Manichäer verehrten die Schönheit der Natur und beteten " alles an, was in ihren Augen die Schönheit manifestiert, Lichter, fließendes Wasser, Bäume, Tiere, denn in jedem Wesen, in jedem schönen Gegenstand hat die Gottheit des Lichts Wohnung genommen ". Der Manichäismus stellt Materie und Geist einander gegenüber und bekennt sich zum Zölibat, zur Teilung des Reichtums und zum Verbot des Blutvergießens. Die fundamentalistischsten unter ihnen verweigerten die Fortpflanzung, die Behandlung von Krankheiten und sogar die Nahrungsaufnahme. In Europa wurden ihre Anhänger, die Bogomilen in Bulgarien und die Katharer in Albi, während des Mittelalters gnadenlos gejagt.
Nestorianismus (5. Jahrhundert)
Nestorius, Bischof von Konstantinopel, leugnete den göttlichen Ursprung Christi und die Heiligkeit der Jungfrau Maria. Er wurde auf dem Konzil von Ephesus im Jahr 431 als Ketzer verurteilt. Seine Anhänger wurden gejagt und fanden Zuflucht in Persien, Zentralasien und China. Mehrere Bistümer, darunter Merv (im heutigen Turkmenistan) und Samarkand, wurden errichtet; sie unterstanden dem Katholikos von Bagdad.
Der Nestorianismus war bei den türkischen und mongolischen Stämmen sehr erfolgreich. Jahrhundert bekehrten sich die Kereit und die Naiman, und als die Missionare des Mittelalters die Höfe der Khane besuchten, waren sie erstaunt, dass sie im Orient so viele Christen antrafen ... und empört, dass sie Nestorianer waren. Die Nestorianer behielten ihren großen Einfluss bis ins 14.
Judentum (6. Jahrhundert)
Es ist bekannt, dass sich unter Tamerlan jüdische Kolonien in Zentralasien niederließen, doch die jüdische Präsenz reicht viel weiter zurück, wahrscheinlich bis ins sechste Jahrhundert. Sie waren häufig Händler oder Bankiers, da der Islam Wucher verbot, oder auch Goldschmiede oder Weber. Sie waren sehr gute Ärzte und hatten den Ruf, die wirksamsten Talismane herzustellen. Arminius Vambery beschreibt den erstaunlichen Status, den die Juden im 19. Jahrhundert in Buchara genossen. Dieser Status, der von offenem Rassismus geprägt war, hatte jedoch den Vorteil, dass er sie vor der Sklaverei bewahrte , zu der alle anderen Ungläubigen gezwungen waren: " Der Jude allein, der als 'unfähig', d.h. der Sklaverei unwürdig, anerkannt wird, entgeht mit seiner Person ihrer Raubgier, ein Privileg, das er der Abneigung gegen ihn verdankt, dessen Nutzen aber in den Augen der Kinder Israels seinen Ursprung vollkommen ausgleicht. " Außerdem zahlten die Juden hohe Steuern, die weit über denen der anderen Bucharen lagen... Die jüdische Gemeinde in Samarkand zählte im 12. Jahrhundert mehr als 50.000 Gläubige. Sie war die einzige Religionsgemeinschaft, die dem Islam standhielt. 1990 gab es noch etwa 100.000 bucharische Juden, doch nach dem Fall der UdSSR wanderten fast alle aus.
Die muslimische Eroberung (7. Jahrhundert)
Der Islam wurde von den tadschikischen Missionaren der Samaniden in Südturkestan und später im Norden eingeführt. Er konnte sich vor allem dank der Missionierung durch die Sufi-Bruderschaften halten. Heute ist der Islam in Zentralasien mehrheitlich sunnitisch, vermischt mit zoroastrischen, manichäischen, buddhistischen oder animistischen Glaubensrichtungen und immer noch stark von den Sufi-Bruderschaften beeinflusst.
Der Sufi Achmad Yasavi, der im 12. Jahrhundert lebte, war der geistige Vater Tamerlans. Er ist der Verfasser mystischer Gedichte, der Hikmet, die in Türkisch, der Sprache des Volkes, verfasst wurden. Dieser Islam war unter den Nomadenstämmen weit verbreitet und von schamanistischen Traditionen geprägt; heute hat er sich allmählich mit dem Volksislam verwässert.
Jahrhundert von Baha al-Din Naqshband gegründete Sufi-Bruderschaft spielte eine dominierende Rolle im religiösen und politischen Leben Transoxaniens, und seine Grabstätte, die sich nur wenige Kilometer von Buchara entfernt befindet, ist noch immer ein beliebter Wallfahrtsort. Die Naqshbandis schrieben auf Persisch, der Sprache der Gelehrten, und repräsentierten einen gelehrten Islam, den der Sesshaften und Bauherren. Sie führten zahlreiche Riten ein, die den Rahmen für die Ausübung des Islams bildeten. Im Gebet zum Heiligen wird oft um Heilung oder Fruchtbarkeit gebeten. Wie in Mekka umrunden die Pilger die Gräber dreimal, aber einige Rituale stammen aus anderen, manchmal heidnischen Religionen: Sie zerreißen ein Stück Kleidung und hängen es mit einem Wunsch an einen Baum, kriechen unter dem riesigen Rednerpult in der Bibi-Khanum-Moschee in Samarkand hindurch, umkreisen den riesigen Kessel im Yasavi-Mausoleum oder legen ihren Kopf auf den schwarzen Stein im Naqshband-Mausoleum.
Die Rückkehr des Islams nach der Unabhängigkeit
Islam Karimow, erster Sekretär der Kommunistischen Partei Usbekistans und erster Präsident der Republik Usbekistan, berücksichtigte die Beibehaltung des Islams in der Gesellschaft. Als Befürworter des Säkularismus legte er jedoch einen Eid auf den Koran ab. Der Islam, der nach der Unabhängigkeit wieder als Staatsreligion eingesetzt wurde, war nie ganz verschwunden. Seine Unterdrückung war von 1932 bis zum Zweiten Weltkrieg intensiv: Widerspenstige Muslime wurden nach Sibirien geschickt, Moscheen und Madrasas wurden in Lagerhäuser oder Fabriken umgewandelt. In den folgenden Jahren konnten die Dorfmullahs jedoch weiterhin unauffällig den Koran lehren, ohne allzu sehr behelligt zu werden.
Nach der Unabhängigkeit wurden viele Madrasas (Koranschulen) wieder instand gesetzt. In den meisten Teilen des Landes wurden die Moscheen wieder für den Gottesdienst freigegeben. Religiöse Feste werden wieder gefeiert, doch Usbekistan sieht sich seit drei Jahrzehnten mit dem Aufkommen und der Entwicklung eines aus Saudi-Arabien importierten fundamentalistischen Islamismus, dem Wahhabismus, konfrontiert, dessen schärfste Mitglieder die Islamistische Bewegung Usbekistans (Uzbekistan Islamist Movement) versorgt haben.
