Soziale Organisation
Die indische Gesellschaft entspricht einer komplexen und heterogenen Organisation, die sich nur schwer zusammenfassen lässt. Ethnische, religiöse, sprachliche, geografische, geschlechts-, kasten- und vermögensbezogene Vielfalt sind wie Schichten einer Mille-feuille, deren Bindeglied die Zugehörigkeit zu " Mother India ", dem Mutterland, ist. Es scheint angemessener, die indische Gesellschaft als die Addition einer Vielzahl von Mikrogesellschaften und nicht als ein Ganzes zu betrachten. Der Wechsel von einer Gruppe in eine andere ist selten und wird streng beurteilt. Man wird in eine Gruppe hineingeboren und bleibt dort. Nur die Verbesserung der Lebensbedingungen wird gemeinhin akzeptiert. Aber auch wenn Reichtum mit gewissen Freiheiten einhergeht, sichert er nur einen beneidenswerteren Platz innerhalb der Gruppe, ohne einen wirklichen sozialen Aufstieg zu ermöglichen. Die Klassenzugehörigkeit ist kein Marker für die gesamte Gesellschaft. Die soziale Organisation funktioniert in konzentrischen Kreisen, deren Kern die Familie ist. Dieser Kern wird vom religiösen Kreis und dann vom Kreis der Kaste umgeben. Obwohl das Kastensystem nur in der Hindu-Religion fest verankert ist, wird es von anderen Religionen oft in weniger rigider Form übernommen. Einige niedere Kasten praktizieren die Sanskritisierung, einen Prozess, bei dem sie die Riten höherer Kasten übernehmen und so hoffen, von diesen assimiliert zu werden. Ethnische oder sprachliche Zirkel ermöglichen die gegenseitige Anerkennung mehrerer Gruppen und schaffen ein breiteres identitätsstiftendes Zugehörigkeitsgefühl. Die sozialen Unterschiede zwischen städtischen und ländlichen Milieus sind ebenfalls sehr groß. Die starre soziale Organisation ist auf dem Land stärker ausgeprägt als in den Städten. Auch der Lebensstil ist dort ganz anders.
Das Geschlecht weist ebenfalls einen ganz bestimmten Platz zu. Je nachdem, ob man als Mann oder Frau geboren wird, sind die sozialen Verantwortlichkeiten nicht dieselben. Der Mann muss in erster Linie für den Lebensunterhalt seiner Familie sorgen. Die Rolle der Frau besteht im weitesten Sinne darin, den Haushalt zu führen. Sie sorgt für die Erziehung ihrer Kinder, muss sich aber auch um die Versorgung mit Wasser oder Holz kümmern. Diese Rolle wird auf den äußeren Bereich ausgeweitet. Deshalb werden Sie Frauen begegnen, die auf Baustellen arbeiten und Ziegelsteine, Sand oder Zement auf ihren Köpfen tragen. Sie sind auch für die Herstellung und das Auftragen von Lehm auf die traditionellen Häuser auf dem Land zuständig.
Die Familie
Die Familie bildet den Schmelztiegel des sozialen und kommunalen Lebens. Sie hebt jede individuelle Freiheit auf. Ein Kind, das auf die Welt kommt, gehört seinen Eltern bis zu deren Tod. Wenn es ein Junge ist, besucht er die Schule, die seine Eltern ihm zuweisen. Er übt den von ihnen gewählten Beruf aus und heiratet die Frau, die sie für würdig erachten, in die Familie aufgenommen zu werden. Er gibt sein Einkommen ganz oder teilweise an seine Eltern ab. Er ist für seine Ältesten verantwortlich. Wenn es sich um ein Mädchen handelt, wird sie von ihrer Mutter alles lernen, was sie wissen muss, um den Haushalt zu führen. Wenn sie die Lehre abgeschlossen hat, wird sie buchstäblich zur Heirat freigegeben. Nach der Heirat gehört die Tochter ihrer Schwiegerfamilie. In vielen ländlichen Gebieten ist das Konzept der " joint family " noch sehr lebendig. Großeltern, Söhne, Ehefrauen und Enkelkinder leben unter einem Dach. Niemand versucht, sich diesem Umfeld zu entziehen, in dem der Lebensweg vorgezeichnet ist. In einem Land, in dem es keine Sozialversicherung und keine Rente gibt, bildet die Familie ein sicheres Fundament, wenn es hart auf hart kommt.
Diese traditionelle Erziehung ist in den Städten weniger ausgeprägt als auf dem Land, auch wenn die elterliche Autorität fortbesteht. Die neuen Generationen neigen dazu, von diesem etablierten Modell abzuweichen, bei dem der von den Eltern oder Schwiegereltern ausgeübte Druck als Fortschrittsbremse empfunden werden kann. Dies gilt vor allem in gebildeten und wohlhabenden Kreisen. Trotzdem zeigt die indische Jugend einen gewissen Konservatismus, vor allem wenn es um arrangierte Ehen geht, gegen die sie nichts einzuwenden haben.
Das Leben ist in vier große, deutlich ausgeprägte Abschnitte unterteilt. Die Zeit der Kindheit und des Lernens, die auch die Zeit der Freiheit ist. Die Zeit der Heirat, die den Eintritt in das gesellschaftliche Leben sanktioniert und dem Einzelnen einen Status verleiht; er wird seinerseits eine Familie gründen. Die Zeit des Ruhestands auf Kosten der Söhne, der als gerechte Belohnung empfunden wird. Die Zeit des hohen Alters und des Verzichts, in der sich die Person auf den Tod vorbereitet.
Der Platz der Frau
Trotz ihrer farbenfrohen Saris und ihres glänzenden Schmucks haben Frauen in der indischen Gesellschaft nicht die schönste Rolle. Obwohl die indische Verfassung Mann und Frau gleichstellt, beschränkt sich die Rolle der Frau oft auf das Haus. Traditionell wird dem kleinen Mädchen weniger Aufmerksamkeit geschenkt als ihren Brüdern. Die Eltern investieren ihr Geld eher in die Mitgift als in ihre Bildung. Obwohl die Brautgabe in Indien gesetzlich verboten ist, hält sich diese Tradition hartnäckig. Sie kann für eine Familie ein großes Opfer darstellen, da die Ansprüche der Schwiegereltern sehr hoch sein können. Das Rajasthani-Sprichwort "Eine Tochter zu haben, bedeutet, das Feld des Nachbarn zu pflügen" fasst die allgemeinen Gefühle gut zusammen. Sobald eine Frau verheiratet ist, untersteht sie nicht nur der Autorität ihres Mannes, sondern auch der ihrer Schwiegermutter. Die Schwiegermutter nutzt die Ankunft einer Schwiegertochter oft aus, um sich ihrer häuslichen Pflichten zu entledigen. Viele junge Mädchen verlassen den Schoß der Familie und werden in ein Leben als Aschenputtel katapultiert. Von ihnen wird erwartet, dass sie vorzugsweise Jungen zur Welt bringen und sich von morgens bis abends abrackern, um zu schrubben, zu kochen, Holz zu holen, Wasser zu schöpfen, Getreide zu mahlen und das Haus zu verschönern. In den wohlhabenden Hindukreisen haben sich die Sitten jedoch geändert. Junge Mädchen gehen auf die Universität, aber es ist oft die Schwiegerfamilie, die der jungen Ehefrau erlaubt, zu arbeiten oder nicht. Frauen sind in allen Bereichen der indischen Wirtschaft und auf allen Verantwortungsebenen zu finden. Rechtsanwältinnen, Politikerinnen, Ärztinnen, Luft- und Linienpilotinnen - wer von seiner Familie unterstützt wird, blüht auf und ist überall erfolgreich.
Homosexualität und Hijras
Homosexualität ist in Indien ein absolutes Tabu. Dies war jedoch nicht immer der Fall. Das Kāmasūtra widmet ein ganzes Kapitel den erotischen Praktiken zwischen Personen des gleichen Geschlechts. Mit dem Aufkommen des Islams und des Mogulreichs änderte sich die Situation. Die Anwendung der Scharia im 17. Jahrhundert sah Körperstrafen für Homosexuelle vor. Sie betrugen 50 Peitschenhiebe für einen Sklaven, 100 Peitschenhiebe für einen nichtmuslimischen freien Mann und Steinigung bis zum Tod für einen Muslim. Die britische Kolonialregierung setzte dieses Verbot fort, milderte die Strafe jedoch in ihrem Gesetz von 1861. Jede sexuelle Handlung außerhalb der penial-vaginalen Penetration ist eine Straftat. Zwar wurde dieser Artikel in der Praxis nur selten auf freiwillig vorgenommene Handlungen angewandt, doch er ließ die Ablehnung homosexueller Praktiken erstarren und führte zu Gewalt und Diskriminierung der betroffenen Minderheiten. Das indische Strafgesetzbuch hat dieses Verbot in Artikel 377 übernommen. Aufgrund des Drucks von Verbänden und Mitgliedern der Zivilgesellschaft hat der Oberste Gerichtshof Homosexualität am 6. September 2018 schließlich entkriminalisiert. Nichtsdestotrotz verurteilt die überwiegende Mehrheit der indischen Gesellschaft Homosexualität als eine ansteckende Krankheit, die aus dem Westen importiert wurde. Wer diesen Praktiken verfällt, lehnt seine Familie ab, da er Ehe und Fortpflanzung ablehnt und sich somit bewusst von der Gesellschaft und seiner eigenen Familie ausgrenzt. In Indien gehen viele Homosexuelle eine Zweckehe ein und führen ein Doppelleben.
Die Realität von Transgendern ist alt und Teil des gesellschaftlichen Korpus. Der Hinduismus hat für Hijras eine Kaste und damit eine soziale Rolle vorgesehen. In dieser Gemeinschaft sind sowohl Eunuchen als auch Hermaphroditen und Transgender zusammengefasst. Sie werden im Rāmāyana erwähnt, wo der Gott Rāma, um ihnen für ihre Hingabe zu danken, ihnen eine auspiziende Macht des Segens bei Eröffnungsereignissen verleiht. So werden Hijras von Hindu-Familien häufig bei der Geburt eines Sohnes oder einer Hochzeit herbeigerufen. Im Mahābhārata nimmt der ins Exil geschickte Held Arjuna die Züge eines Eunuchen an und führt Rituale mit Gesang und Tanz durch. Diese Rituale werden von den Hijras bei Hochzeiten und Geburtszeremonien unter dem Namen Badhai praktiziert.
In Wirklichkeit werden die Hijras von der indischen Gesellschaft abgelehnt und häufig diskriminiert. Sie leben am Rande der Gesellschaft und schließen sich in kleinen Gemeinschaften zusammen, die von einem Guru geleitet werden. Sie leben oft von Prostitution oder Betteln. Da sie sowohl abstoßend als auch faszinierend sind, hat die Regierung ihnen einen Sonderstatus eingeräumt. Im Jahr 2014 erhielten sie ein drittes Feld in offiziellen Dokumenten, das es ihnen ermöglicht, sich als "Transgender" zu identifizieren. Auch in der Verwaltung kommen sie in den Genuss von Quoten. Ein erster Polizeibeamter wurde 2017 ernannt, ebenso wie ein Schulleiter.
Bildung
Bildung ist für Familien, die es sich leisten können, zu einem wichtigen Thema geworden. Die Inder haben verstanden, dass der Zugang zu einer guten Ausbildung die wirtschaftlichen Aussichten einer Familie verändern kann. Die Werbung für Privatschulen, englischsprachigen Unterricht und weiterführende Studiengänge blüht überall an den Wänden der Städte. Nordindien hat bei der Alphabetisierung aufgeholt: 74,04% der Bevölkerung sind alphabetisiert (82% der Männer und 65% der Frauen). Dies liegt immerhin noch 10 Prozentpunkte unter dem weltweiten Durchschnitt. In den Wüsten- und Stammesgebieten gibt es so gut wie keine Schulbildung. In einigen abgelegenen Bezirken liegt sie bei nur 10 %. In den übrigen ländlichen Gebieten gibt es in der Regel in jedem Dorf eine öffentliche Schule, die zumindest den Unterricht bis zum Ende der Grundschule anbietet. Bücher, Hefte, Stifte und Schuluniformen müssen jedoch von den Familien bezahlt werden, was für die Ärmsten ein großes Opfer darstellen kann. Oft schicken sie dann nur eines ihrer Kinder und das nicht unbedingt jeden Tag, da es zu Hause nützlicher sein kann. Nordindiens bester Schüler in Sachen Alphabetisierung ist Mizoram mit einer Quote von 91,5 %, während Bihar mit nur 63,8 % der Kinder, die lesen und schreiben können, das Schlusslicht bildet. Die Verbesserung ist dennoch beachtlich, denn 1947 lag die Alphabetisierungsrate in Indien bei nur 12%!
