MOSQUÉE DES OMEYYADES (JAAMEA OMMAWI)

Diese Aussage von As-Safi, weniger als hundert Jahre nach dem Bau der Moschee, zeigt die ganze Bewunderung, die sie damals hervorrief. Trotz der Widrigkeiten der Zeit ist die Große Moschee von Damaskus nach wie vor ein bedeutendes Monument der islamischen Kunst und ein Symbol für den Glanz der jungen arabisch-islamischen Zivilisation. Die Große Moschee von Damaskus, die in den frühen Tagen des Islam erbaut wurde, setzt die architektonischen Maßstäbe, die den Anforderungen des neuen Gottesdienstes entsprechen: ein großer Gebetssaal, ein Innenhof, ein Minarett, die Ausrichtung des Bauwerks, ein Brunnen, eine Dekoration usw.

Der Islam schuf hier ein Musterwerk für die großen Moscheen, die sich im gesamten Reich von Cordoba über Kairo bis Samarra ausbreiten sollten.

Die Geschichte der Stätte begann lange vor dem Islam. Der ursprüngliche Tempel, der der aramäischen Gottheit Hadad gewidmet war, wurde im 3. Jahrhundert n. Chr. in ein Heiligtum des damaszenischen Jupiters umgewandelt. Die äußere Umfassungsmauer maß 385 m (Nord- und Südseite) auf 305 m (Ost- und Westseite). Die innere Stadtmauer (Teménos) wurde von vier Ecktürmen bewacht, während vier Tore, denen jeweils ein Propyläen (oder römischer Bogen) voranging, die äußere Stadtmauer (Peribolus) ankündigten. Am Ausgang des Hamidiye-Souks sind die Überreste des westlichen Propyläums noch zu sehen. Ein weiteres Relikt aus dieser Zeit ist die alte Mauer des Peribols, die die innere Stadtmauer umgab und in ihrer gesamten Länge auf der Westseite der Moschee (Eingang für die Gläubigen) erhalten geblieben ist. Unter Theodosius (379-395), als das Christentum offizielle Religion war und heidnische Kulte verbannt wurden, ersetzte eine Kirche den Tempel. Mit der Einsetzung der Umayyaden in Damaskus ab 661 leben Muslime und Christen in diesem heiligen Komplex zusammen. Neben der Kirche Johannes des Täufers fanden die kultischen Aktivitäten der Muslime in einer bescheidenen Moschee auf der Südseite des Gebäudes (in Richtung Mekka) statt. Im Jahr 705 beendete der Umayyadenkalif Walid I. dieses Zusammenleben und beschloss, den Islam mit dem beeindruckendsten Gebäude auszustatten, das je errichtet wurde. Im Gegenzug werden den Christen weitere Orte zugestanden. Die Moschee, ein Symbol für die Ausstrahlung des neuen Glaubens, wurde innerhalb von acht Jahren fertiggestellt. Mehr als zehntausend Arbeiter wechselten sich beim Bau ab.

Wenn der Besucherdie Moschee durch das Bab al-Amara betritt, ist er von Anfang an überrascht, sowohl von der Größe des Hofes (122 m x 55 m) als auch vom starken Licht, das vom weißen Marmor reflektiert wird und den Ort aus der Zeit und aus dem Raum heraushebt. Dieses riesige Viereck(Sahn) dient sowohl als öffentlicher Platz, auf dem Kinder spielen, Menschen essen oder schlafen..., als auch als äußere Verlängerung des Gebetsraums.

Gegenüber dem Eingang schließt eine lange Fassade den Hof ab: das ist der Gebetsraum. In seiner Mitte erhebt sich ein Giebel im byzantinischen Stil, der mit einem wunderschönen Mosaik mit großen Bäumen bedeckt ist.

Im westlichen Portikus rechts vom Eingang sind die kunstvollen Marmor-Maschrabiyya sowie die einzigen vom Zahn der Zeit verschonten Mosaike erhalten, die ursprünglich alle Wände des Portikus ab einer Höhe von 6,50 m über dem Boden bedeckten. Diese Tafel beschreibt imaginäre Landschaften von Städten mit üppiger Vegetation und Wasserläufen. Diese Mosaike sollen den Reichtum der Ghouta, einer Oase in Damaskus, zum Ausdruck bringen, wo die Paläste und Städte der Umayyaden von der üppigen und großzügigen Vegetation am Ufer des Barada profitierten. Eine andere, klassischere Version besagt, dass diese wunderbare Pflanzenwelt ein Abbild des Paradieses ist, wie es im Koran in Sure 13 (Der Donner) beschrieben wird. "Dies wird der Garten sein, der den Gottesfürchtigen verheißen wurde: der Garten, durch den die Flüsse fließen; er wird ihnen unerschöpfliche Nahrung und Schatten spenden."

Die in den Marmor gehauenen geometrischen Muster stellen die ältesten Verflechtungsmuster der islamischen Kunst dar.

Im Hof befindet sich eine elegante Ädikula, die von acht massiven Säulen mit schönen korinthischen Kapitellen getragen wird und mit einem Mosaik mit gröberen Mustern bedeckt ist. Dies ist die Schatzkammer (Kubbet al-Khazneh oder Beit al-Mal), in der die Dinar des jungen Umayyadenstaates aufbewahrt wurden. Auf der gegenüberliegenden Seite befindet sich die Kuppel der Uhren, die so genannt wird, weil hier bis 1950 alle Uhren der Moschee gewartet wurden. Das Waschbecken in der Mitte des Hofes stammt aus der osmanischen Zeit. Von diesem Punkt aus hat man einen guten Blick auf die drei Minarette der Moschee, die jeweils in einem anderen Stil erbaut wurden.

Das Minarett der Braut (Al-Arous) im Norden, über dem Eingang für Touristen, wurde 1034 erstmals im unteren Teil und ein Jahrhundert später im oberen Teil restauriert. Sein quadratischer Turm wird von einem feinen osmanischen Minarett gekrönt. Es ist das erste, das den Gebetsruf aussendet, der später von den anderen Moscheen der Stadt übernommen wird.

Das Jesus-Minarett (Südosten) wurde im 13. Jahrhundert erbaut. Jahrhundert errichtet. Es heißt, dass am Tag des Jüngsten Gerichts Christus hier gegen den Antichristen kämpfen wird. Das Al-Gharbiye-Minarett (Südwesten) wurde 1488 von Sultan Qait Bey im damals vorherrschenden farbenfrohen Mamlukenstil vollständig umgebaut.

Der Gebetsraum öffnet sich gegenüber dem Eingang für Touristen an der Südwand. Sie wurde nach dem Brand von 1893 stark renoviert, hat aber ihren ursprünglichen Grundriss beibehalten. Es handelt sich um ein riesiges, sehr schlichtes, rechteckiges, dreischiffiges Kirchenschiff, das durch eine doppelte Reihe von Säulen mit antiken Kapitellen getrennt ist. In der Mitte wird das Schiff von einem Querschiff durchschnitten, das in der Mitte von einer Kuppel überragt wird, der sogenannten Adlerkuppel, die aus dem Wiederaufbau des Gebetssaals stammt. Das Querschiff liegt gegenüber dem Haupt-Mihrab, einer kleinen Nische in der Qibla-Mauer, die die Richtung nach Mekka anzeigt. Rechts von der Adlerkuppel befindet sich die Kanzel (Minbar), das einzige Mobiliar der Moschee, und von wo aus der Imam das Freitagsgebet leitet. Hier stammen die Decken und die gesamte Dekoration jedoch aus der Restaurierung des letzten Jahrhunderts. Dies gilt auch für das Grab von Johannes dem Täufer, der von den Muslimen als Yahia (Prophet, Sohn des Propheten Zacharias im Koran) verehrt wird. Die grüne Farbe des Grabes signalisiert die Anwesenheit des Heiligen. Es soll eine wertvolle Reliquie enthalten: den Schädel des Heiligen, der von Herodes enthauptet wurde. Hier kann man sich auf den schönen Teppichen, die den Raum bedecken, niederlassen und sich von der Ruhe des Ortes verzaubern lassen oder die Gläubigen beobachten, die der Qibla zugewandt sind und beten oder den Ältesten zuhören, die auf erhöhten Teppichen sitzen und ihr Wissen an diejenigen weitergeben, die zu ihnen kommen, um sie zu befragen.

Praktisch am Ende des Kirchenschiffs befindet sich ein Brunnen, der von zwei Fossiliensäulen überragt wird und dazu diente, die Waschbecken mit Wasser zu versorgen. Die Tür neben dem Brunnen führt uns zurück in den mit Marmor gepflasterten Hof. Wenn Sie den Gebetsraum rechts verlassen, sollten Sie einen Blick auf den Marmor der oben beschriebenen Vorhalle werfen.

InRichtung des östlichen Portikus kommen Schiiten, die meisten von ihnen Iraner, um das Grab von Hussein, dem Enkel des Propheten Mohammed, der 680 in der Schlacht von Kerbela fiel, zu besuchen. Der Legende nach wurde sein Kopf nach Damaskus gebracht und vom Kalifen Yazid I. in einer Nische platziert, um alle Anhänger Alis lächerlich zu machen. Hussein bleibt bis heute der größte Märtyrer. Die weinenden Schiiten, die kommen, um den größten Märtyrer des schiitischen Islams zu verehren, bieten das Schauspiel extremer, starker und bewegender Hingabe.

Siehe auch die anderen schiitischen Gotteshäuser in Damaskus: die Rouqqaya-Moschee unweit der Umayyaden-Moschee und die Saida-Zeinab-Moschee in den südöstlichen Vororten an der Straße nach Souweida.