Die Spiritualität der Urvölker
Seit Urzeiten haben die amerikanischen Ureinwohner ein magisches und religiöses Glaubenssystem entwickelt, das tief in der großen Mehrheit der indigenen Kulturen verwurzelt ist. Patagonien, das Land der Legenden, inspirierte seine ersten Bewohner, die mit einer lebendigen Natur und einem feindlichen Territorium zu kämpfen hatten. Sie stützten ihre Kosmologie auf das Lesen der Himmelskarte, auf Naturphänomene und auf die Erinnerung an die Alten. Die Alakaluf glaubten an Gottheiten wie Ayayéma (Sturm und Wind), Kawtcho (Nachtwürger), Mwono (Lawinen) ... Die Yamana glaubten an ein höchstes Wesen namens Watauinewa (der Ältere), das alles auf der Welt erschaffen hatte, und viele andere Gottheiten und Geister bevölkerten ihr heiliges Pantheon. Einer der Initiationsriten war, dass die jungen Männer und Jugendlichen alle Rechte eines Erwachsenen erhielten (jagen, heiraten, eine Familie gründen), was für einen gewissen sozialen Zusammenhalt sorgte. Vor allem die Mapuche pflegen nach wie vor eine innige Beziehung zu ihrer angestammten Kultur. Sich mit ihrem Glaubenssystem vertraut zu machen, bedeutet daher, sich auf die Ursprünge einer reichen und unberührten Welt zurückzubesinnen, die vor der Eroberung durch die Spanier weit verbreitet war. Bei den Mapuche ist der Admapu die Gesamtheit der traditionellen Symbole, Praktiken und Glaubensvorstellungen. Ihren Angaben zufolge wurden sie von Nguenechen erschaffen, einem Gott mit vier Komponenten: el Anciano(fucha), la Anciana(kude), el Joven und la Jovena. Ngunechen. Er ist der Schöpfergott, der den Ursprung aller Dinge darstellt. Nach ihrem Glauben sind die Mapuche von Geistern umgeben, die durch Ahnengeister(wangulen), Naturgeister(ngen ) und böse Geister(wekufe ) gekennzeichnet sind. Um die Beziehung zwischen der Mapuche-Kultur und der Natur zu verstehen, ist es wichtig, die Vorstellung von einem wohltätigen höchsten Wesen zu verstehen, das den Menschen hilft und sie schützt und gegen die Kräfte des Bösen kämpft, und die Bedeutung des Konzepts von ngen, dem Naturgeist, der das kosmische Gleichgewicht aufrechterhält und die Tier- und Pflanzenwelt schützt, zu bestimmen. Als wichtige Figur der Mapuche-Kultur neben dem Lonko (Häuptling) ist der religiöse Führer der Träger der Legenden, des Ahnenglaubens und der spirituellen Praktiken. Er wird immer durch seinen Rehue (ein Totem) und seinen Kultrun oder Kultrung (eine Trommel) repräsentiert. Die kreisförmige Form der Kultrung, die auf der Mapuche-Flagge zu erkennen ist, symbolisiert die Unendlichkeit der Welt. Das Kreuz auf seiner Oberfläche zeigt die Räume an, in die die Welt unterteilt ist, und der mittlere Teil enthält den Kern und die Kraft, die das Gleichgewicht zwischen den Räumen aufrechterhält. Der Machi ist ein Mann oder eine Frau, der/die vor allem wegen seiner/ihrer heilenden Fähigkeiten geschätzt wird. Er ist der große Kenner eines komplexen Rituals mit therapeutischer Wirkung, das Machitún genannt wird, eine Zeremonie, die Patienten von dem "Bösen" heilen soll, das sie verursacht hat. Die Machitún beseitigen die bösen Geister, die Wekufe, durch schamanische Gebete, Trommelschläge, Trance, Massagen, Aufgüsse von Heilkräutern und Tänze. Die rituelle Kommunikation, die zwischen dem Machi und seinem wohltätigen Geist hergestellt wird, beginnt in der Abenddämmerung und endet im Morgengrauen. Diese Zeremonie ist noch lebendig und wird in vielen Gemeinden Araukaniens weiterhin durchgeführt. Der starke Einfluss der Katholiken und Pfingstler hat jedoch ein Gegengewicht zu den althergebrachten Glaubensvorstellungen geschaffen: Heute sind die Glaubensvorstellungen der Mapuche auf dem Prinzip des Synkretismus aufgebaut, einem Konzept, das durch die christliche Evangelisierung eingeführt wurde (eine Art Verschmelzung des Christentums mit der Kosmologie der Anden). Als gute Kenner des Waldes, der Heilpflanzen und der Traditionen verschwinden sie heute schneller als die Wälder selbst.
Evangelisierung
Die Voraussetzungen für die Evangelisierung Patagoniens und generell Südamerikas erklären das Christentum, das heute in der gesamten Region präsent ist. Um die Gegenwart besser zu verstehen, ist es jedoch notwendig, einen Sprung in die Vergangenheit zu machen. Ende des 15. Jahrhunderts machte sich Christoph Kolumbus auf den Weg nach Amerika, als die Katholischen Könige gerade mit der Evangelisierung und Kolonialisierung (insbesondere von Afrika und Granada) begannen. Kolumbus unterzeichnet mit den Katholischen Königen die Kapitulationen von Santa Fe, d. h. er wird mit einer politischen Macht ausgestattet, die er an den Orten, die er entdecken wird, einsetzen soll. Außerdem wird er in Christophoros umbenannt: "Der, der Christus trägt". Ein bedeutungsschweres Ereignis, das die iberische Vorherrschaft und den Willen, die katholische Religion zu tragen, ankündigt. Nach einer langsamen und schmerzhaften Eroberung behielten die Spanier und Portugiesen fast den gesamten südamerikanischen Kontinent, wo sie sich vor allem "dank" der Kirche, die als Kolonisator fungierte, etablieren konnten. Tatsächlich unterstützte die Kirche im Sinne dessen, was man als Mäzenatentum bezeichnen könnte, die Kolonialisierung. Mehrere Missionare ließen sich daraufhin im Süden Chiles und Argentiniens nieder, um die "ethnische Säuberung" der Völker vorzunehmen. Mehrere Ureinwohner Amerikas weigerten sich, sich diesem System der Versklavung, das allgemein alsIncomienda bezeichnet wird, zu unterwerfen. Die spanische Krone rief daher Ende des 16. Jahrhunderts die Jesuiten an, um die Ureinwohner im Glauben zu unterrichten. Sie kamen 1593 in Santiago an und verteilten ihre Missionen von Chiloé über die Archipele von Feuerland bis Nahuel Huapi
Im Jahr 1875 machten sich die ersten Salesianermissionare unter der Leitung von Don Cagliero auf den Weg in diese entlegenen Gegenden. Die Salesianer hatten bereits ein Oratorium in Buenos Aires gegründet, das als Zufluchtsort für Priester diente. In der argentinischen Pampa waren sie damit beschäftigt, ihre ersten Neophyten zu bekehren, Sprachen zu lernen und den Boden für die Evangelisierung bestmöglich vorzubereiten. Jahrhunderts ließen sie sich am Río Negro nieder, bevor sie tiefer in das patagonische Land vordrangen: Es gelang ihnen, am Río Santa Cruz Fuß zu fassen, bevor sie endgültig eine Mission an den Ufern der Magellanstraße und auf den Archipelen Feuerlands aufbauten. Trotz des rauen Klimas blieben die Salesianer hartnäckig, versammelten mehrere tausend Menschen, hauptsächlich Selknam, aber auch Alacalufes und Yaganes, in einer 1889 auf der Dawson-Insel errichteten Reduktionsstation und tauften 20.000 Einheimische. In der Folge kam es zu Eheschließungen, Einschulungen und dem Bau von Waisenhäusern und Kapellen. Zu den Salesianern gehörte auch der Missionar und Entdecker Alberto Maria de Agostini. Er war sensibel für die Qualen der indigenen Völker, die damals unter der Welle der Kolonialisierung litten, und widmete ihnen einen Großteil seines Lebens, leitete mehrere Expeditionen und schrieb mehrere Bücher. Die religiösen Missionare führten auchReduktionen (reducciones) ein, um die Individuen zusammenzufassen. Diese Abkehr vom Nomadentum machte sie zu fügsameren Schafen und schützte sie vor der Gewalt der Kolonialherren, die sie für den Diebstahl von Schafen dezimierten, die in dem Land gezüchtet wurden, in dem sie sich schon immer bewegt hatten. Durch die Besiedlung von Gebieten traten die Missionare an die Stelle der örtlichen Herrscher und übernahmen die Macht über seine Gesellschaften, in denen sich Kirchen, Vizekönigreiche, Schulen und religiöse Orden entwickelten..... Die Umwälzungen waren auch kultureller Art durch die Annahme eines christlichen Namens für die Getauften, die Trennung der Geschlechter, die Verpflichtung, in einer geschlossenen Wohnung zu bleiben, anstatt sich frei in den riesigen Räumen von Feuerland zu bewegen. Das neue Leben lässt sich auf die lateinische Formel "ora et labora" ("beten und arbeiten") reduzieren. Letztendlich war das Experiment trotz des Ziels, die Einheimischen zu "schützen", verheerend, denn als die Mission 1911 geschlossen wurde, waren von den einst 1.000 Einheimischen nur noch 25 übrig geblieben. Der Schutz der zukünftigen Christen durch die Pfarrer führte also zu ihrer Ausrottung, einem tragischen Marasmus unter dem Vorwand, sie zu erziehen. Einige Bevölkerungsgruppen behaupten, einen Teil ihres Glaubens bewahrt zu haben, auch wenn es sich dabei oft um ein Erbe handelt, das mit katholischem Glauben vermischt ist. Etwas mehr als 400 Jahre nach den Anfängen der Evangelisierung war die Wahl des ersten lateinamerikanischen Papstes eine Anerkennung dieses von indigenen Gemeinschaften bevölkerten Christentums.
Der Einfluss der Kirche
Heutzutage ist die vorherrschende Religion in Argentinien und Chile die katholische Religion, obwohl es völlige Religionsfreiheit gibt. In Argentinien ist die offizielle Religion die apostolische und römisch-katholische Religion, die von 92 % der Bevölkerung angenommen wird. Der Protestantismus (weniger als 3 % der Bevölkerung), das Judentum, der Islam und die griechisch- oder russisch-orthodoxe Religion werden ebenfalls im Land praktiziert. Chile hat keine Staatsreligion, ist aber stark vom Einfluss der katholischen Kirche geprägt (75 % der Bevölkerung sind katholisch). Die verschiedenen protestantischen Strömungen (insbesondere die evangelikalen) haben in den letzten Jahren erheblich an Bedeutung gewonnen und machen etwa 15 % der Bevölkerung aus. Lange Zeit hat die Diktatur Pinochets, eines überzeugten Kirchgängers, nicht einen Moment lang versucht, diese Sichtweise zu ändern. Die Kirche gibt ihre Meinung zu Politik, Wirtschaft und Sozialem ab, nicht zuletzt durch ihren höchsten Vertreter, den Erzbischof von Buenos Aires, Mgr. Bergoglio, der später zu Papst Franziskus wurde! Auch wenn die Religionsfreiheit in Argentinien seit 1853 und 1925 anerkannt ist, spiegelt sich die Realität beider Länder natürlich im konservativeren Patagonien wider: Wenn man mit den Einwohnern spricht, merkt man schnell, dass die Gesellschaft nach wie vor stark von dieser christlichen Kultur geprägt ist. Und erst in jüngster Zeit hat eine gewisse Freiheit die politischen Sphären erreicht: Bis 1994 musste der argentinische Präsident Mitglied der Kirche sein. Diese Strömung wird als Destape bezeichnet (man stelle sich einen Flaschenverschluss vor, den man knallen lässt!): Eine libertärere Strömung ist überall im Umlauf, vor allem unter jungen Leuten. Außerdem ist es wichtig zu beachten, dass das Christentum hier das Ergebnis und die Vermischung von verschiedenen lokalen Glaubensrichtungen mit der Bibel ist. So findet man ziemlich viele Überlagerungen zwischen Heiligen und Figuren aus den Anden. Häufig trifft man entlang der Straßen auf die berühmten "Santos", die die Legenden und den Glauben Patagoniens in sich tragen. Besonders auffällig ist der Gauchito Gil, ein moderner Robin Hood. Sein Altar ist rot und mit Fahnen und Tüchern in der gleichen Farbe bedeckt.
