Pferde- und Maultierrennen am Strand von Sainte-Marie
Eine Tradition, die wiederbelebt wird. Um die seit den 1940er Jahren in Sainte-Marie stark verankerte Tradition der Maultierrennen wiederzubeleben und zu ihrem Fortbestand beizutragen, wurde eine dreiseitige Vereinbarung zwischen dem Regionalen Naturpark von Martinique (PNRM), der Stadt und dem Verein Les Sabots dans le sable de Sainte-Marie unterzeichnet. So findet jedes Jahr am Strand von Sainte-Marie auf Martinique im Rahmen des Patronatsfestes das Pferderennen statt, das am 15. August die Massen anzieht. Der Leiter des Pferderennens heißt Patrick Bilvin. Bei diesen Rennen, die genau am Strand am Meer der Gemeinde stattfinden, kann man Vollblüter, Halbblüter, Ponys und Maultiere sehen. Diese Veranstaltungen finden an zwei Tagen im August statt, wobei der am meisten "gelaufene" Tag, also der beliebteste, der 15. August ist. Preise werden vor allem für das Maultierrennen vergeben, das den Titel Grand Prix du Parc trägt, und die anderen Rennen für Vollblüter, Halbblüter und Ponys stehen unter der Verantwortung der Stadt und der Sponsoren ADN und ALIMA, zwei Lebensmittelgeschäfte, die sich in Trinidad befinden, und alles ist perfekt organisiert.
Wir befinden uns auf dem Streik, weit weg von Carrère in Lamentin, seiner gemähten, gut markierten und keimfreien Rennbahn, weit weg von den Wettanbietern, die sich auf den Tribünen niedergelassen haben. Hier drängt man sich. Man will es sehen. Das Rennen ist ein Volkslauf und beginnt pünktlich um 15 Uhr. Es gibt keine Eintrittskarten und auch keine Modeschauen für zukünftige Models, aber die Jockeys tragen ihre Kleidung in der Farbe des Stalls, den sie repräsentieren, sowie ihren obligatorischen Helm und ihre Schutzweste.
Ablauf des Rennens. Nach Kategorien geordnet stellen sich die Teilnehmer am Strand vor dem Kommissar auf, der den Start anpfeift. Sobald der Startschuss gefallen ist, müssen die Jockeys eine Fahne erreichen, die sich am anderen Ende des Strandes befindet. Das alles spielt sich zwischen Ufer und Wellen ab, im Sand, im Wasser, auf einem eher undankbaren Boden, der alles andere als gleichmäßig ist, sondern rutscht und unter den Hufen einsinkt, in der Nähe des Meeres, das immer dann auftaucht, wenn man es nicht erwartet, was dem malerischen Anblick und der überschwänglichen Stimmung, die durch die Vivants entsteht, noch mehr Charme verleiht. Nach jedem Rennen werden die Trophäen überreicht und gegen 17.30-18.00 Uhr ist das Rennen vorbei. Die müden Pferde kehren in ihre Ställe zurück, aber der Strand leert sich nicht, sondern es wird gefeiert. Die Pistazienverkäuferinnen, eifrig wie immer, rufen die Kunden zusammen: "Biiien grillééés, grillééés tout chaud!", nur zwei Schwimmzüge von den Verkäufern von Sinobol entfernt: Minz-Granatapfel-Organgen-Sirup auf zerstoßenem Eis. Die Nacht kommt, langsam, aber sie kommt, mit dieser maritimen Frische, die sie begleitet. Hektisch wedeln die Glöckchen, wenn es frostig ist, ist es schwer, sich zu einer Erfrischung verleiten zu lassen, die Glöckchen wedeln, um nicht ihr Gepäck einzupacken, sie wedeln voller Hoffnung.
Die volkstümliche Tradition des Chouval-bwa
Bis in die 1970er Jahre war das Chouval-bwa (Karussell aus Holzpferden) ein fester Bestandteil der Patronatsfeste auf Martinique. Dabei handelt es sich um ein Karussell, das mit reiner Muskelkraft angetrieben wird und, wie der Name schon sagt, hauptsächlich aus kunstvoll gefertigten und bemalten Holzpferden besteht - allerdings gibt es auch Kutschen und Ti-Ban (Sitzbänke), die ebenfalls aus Holz sind.
In der Mitte der Manege standen Musiker, ein richtiges kleines Orchester: Bwatè, die den Rhythmus vorgaben, indem sie auf ein Bambusstück schlugen; Chacha-Spieler - eine Art Maracas; Akkordeonist oder Klarinettist; Spieler der Tanbou dé Bonda - einer doppelseitigen Trommel. So war der Chouval-bwa neben dem Rausch des Schwirrens, den er auslöste, auch ein großer musikalischer Genuss, von dem auch die zahlreichen Zuschauer profitierten.
Diese schöne Tradition ist leider von den Gemeindefesten verschwunden, und man muss die Arbeit von Josélita und Claude Germany, den Gründern des Vereins Chouval Bwa Trad, loben, die sich darum bemühen, sie aufrechtzuerhalten und zum Leuchten zu bringen. Es gibt eine musikalische Praxis, die als "Chouval Bwa Trad" bezeichnet wird.
Der Bwaflo von Grand'Rivière
Bwaflo (das hohle Holz) oder Pri-pri. Hinter der Beherrschung der natürlichen Umgebung entsteht die Konstruktion der kulturellen Identität. Bei Vollmond, eine Woche vor dem Gloria-Samstag, schneiden die Kinder den Stamm oder Ast ab, der ihnen als Floß oder Float dienen soll. Der Pripri, das Floß zu verstehen, besteht aus zwei oder mehr Flößen, wobei die Größe des Floßes der Größe seines Benutzers entsprechen muss. Das Floß muss mindestens acht Tage lang trocknen, bevor es zu Wasser gelassen wird. Sie schälen die Rinde, schnitzen die Vorderseite schräg ab, um als Spitze zu dienen, die das Wasser spaltet, und machen dann eine Kerbe an der Seite, um das Objekt individuell zu gestalten, erzählt uns Monsieur Chadet, ein gebürtiger Grand'Rivière, der in seiner Kindheit ein begeisterter Bwaflo-Spieler war. Bwaflo ist der kreolische Name fürOchroma pyramidale, einen Baum, der im Spanischen auch Balsa (Floß) genannt wird. Dieser Baum gehört zur selben Familie wie der Käsebaum, dessen Holz ebenfalls wegen seiner schwimmfähigen Eigenschaften verwendet wird. Dieser im Norden von Martinique häufig vorkommende Baum wird für die Herstellung von Flößen verwendet, die in Le Marin pripri und in Grand'Rivière bwaflo genannt werden. Früher sah man mehr als hundert Kinder mit ihren Flößen, die auf die "Auferstehung der Glocken" am Gloria-Samstag warteten, um sich dann in die Wellen zu stürzen und sich nach einem harten Kampf dem Meer zu stellen, um ein Wettrennen zu veranstalten. Auf seinem Bwaflo liegend rudert das Kind, um die höchste Welle schneller als seine Konkurrenten zu erreichen.
Die Technik des Bwaflo, die kreative Kühnheit. Laut Emmanuel Nossin, Apotheker und Ethno-Pharmakologe "Die Wahrheit ist, dass die Praxis des Bwaflo nicht außerhalb der historischen und soziologischen Gesamtheit, die sie existieren lässt, begriffen werden kann. Und da jede soziale Praxis in einer Gesellschaft, die auf einer traditionellen naturalistischen Denkweise beruht, die Bedeutung und Bestimmung ihrer Gegenstände und ihrer Verwendung immer komplexe Wechselwirkungen zwischen technischen, historischen und symbolischen Faktoren mit sich bringt, verbirgt sich hinter der scheinbaren Einfachheit dieser banalen Spiel- und Freizeitaktivität nicht nur die kreative Kühnheit und Geschicklichkeit unserer Vorfahren, sondern auch ihre dynamische Art, die natürlichen Elemente in das soziale Leben zu integrieren. Zweifellos sind die Kühnheit und Geschicklichkeit, die unsere Senioren dazu gebracht haben, sich dem gefährlichsten Meer Martiniques zu stellen, historisch gesehen auf unsere indianischen Vorfahren zurückzuführen, die in erster Linie Seevölker waren. Wir dürfen nicht vergessen, dass sie dieses Land über dieses besiedelten und das Leben organisierten.
Unsere afrikanischen Vorfahren, die in ihrer überwiegenden Mehrheit Waldvölker waren, hielten das Trauma des Meeres und der "Überquerung der Mitte", dieser symbolischen Linie der Nichtwiederkehr, in ihrem Gedächtnis verborgen.
Übertragung, Entlehnung, Kopie, Stilisierung, Vergessen, der Wunsch, sich anders zu behaupten, was auch immer! Die Verbindung zwischen den Werten der einen und den Ängsten der anderen, während die merkantilistische Kolonialisierung die ökologische Kontinuität zwischen Mensch und Natur weitgehend untergraben hatte, führte schließlich zu einer Synergie, aus der neue kulturelle Elemente hervorgingen.
So entstand vermutlich die Praxis des Bwaflo oder Pripri mit ihren vielfältigen kulturellen Facetten: eine Unterhaltung für junge Leute, die die enorme Vertrautheit der Bewohner von Martinique mit den Naturelementen zum Ausdruck brachte, eine körperliche und geistige Leistung für zwangsweise entwurzelte Menschen, die das Meer endgültig in eine Welt eingeschlossen hatte, die sie zu übernehmen verurteilt waren, und eine ständige Herausforderung an die übergroße Macht der Wildnis, die jedoch gleichzeitig auf einem tiefen Respekt vor der Natur beruhte.
Ebenfalls laut Emmanuel Nossin zeigt sie auch - und als Ausdruck der verschmelzenden Beziehung, die die Menschen auf Martinique seit jeher zu ihrer Umwelt haben -, dass es neben der materialistischen, brutalen, exklusiven und exzessiven Aneignung der Umwelt immer auch eine ausgewogenere Art und Weise gibt, mit ihr umzugehen.
Die Versandung des Hafens. Laut Herrn Chadet wurden die Wellen mit der Verlandung des Hafens aufgrund des Baus des Kais unglaublich ruhig, und diese uralten Begegnungen wurden in die Stadt Basse-Pointe verlegt, die heute wegen ihrer ebenso berühmten Wellen ein Surfgebiet ist. Heute haben in Grand'Rivière nur noch die Fischer den Brauch beibehalten, dass sie, wenn sie nicht mit dem Boot fahren, auf ihren Bwaflo auf das Meer hinausfahren, um nach Fischen zu suchen.
Emmanuel Nossin fügt abschließend hinzu, dass die traditionelle Praxis des Bwaflo oder Pripri, die in einem Gebiet, das für die Fischerei und die intensive Landwirtschaft bestimmt ist, frei von jeglichen wirtschaftlichen Zwecken ist, heutzutage von den zahlreichen modernen Brettspielen verdrängt wurde. Sie wird für immer ein herausragendes Beispiel für die Kreativität unserer Vorfahren und ihre unermessliche Fähigkeit bleiben, aus den von der Natur bereitgestellten Elementen einzigartige Produkte zu erzeugen. Unter Berücksichtigung der strukturierenden Linien unseres immateriellen Kulturerbes ist die Einrichtung eines Museums dringend erforderlich.
